美育視角下非遺舞蹈進校園的價值探析 ——以棉北后溪英歌舞為例

20世紀末，在國家、政府的支持之下審美教育越來越受重視，美育成為了我國教育的一項重要內容，這也激發(fā)了學生學習藝術門類的熱情。在中國，最早明確提出美育的是王國維，他在《論教育之宗旨》中將美育同德育、智育、體育并論，強調美育有其獨特的價值，美育旨在通過對美的學習從而去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美，最終能夠使人去追求人性的完滿，感受體驗一個有意味、有價值的人生，使自己的人生境界得到升華。舞蹈教育是美育中的重要一環(huán)，1994年至今，舞蹈美育的課程已經(jīng)遍布了全國的200多所院校，我國的審美教育意識顯著提升。

2004 年中國加入了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，非物質文化遺產(chǎn)是文化多樣性中最富活力的重要組成部分承載人類歷史的文明與輝煌，后溪英歌舞作為潮汕地區(qū)特有的民族特色舞蹈被第一批列入非物質文化遺產(chǎn)的文化項目，國家意識介入后，其保護傳承之路進一步發(fā)展，英歌舞進校園、藝術節(jié)、 舞蹈比賽等社會活動越來越豐富。后溪英歌舞進校園活動不僅推動了對“非遺 ”傳承保護的科學化系統(tǒng)化建設，更重要的是能讓當下的青少年對于地區(qū)民族歷史、民族文化、民族審美有更深刻的認識，增強青少年的民族認同感，完善青少年的人格修養(yǎng)，實現(xiàn)“以美育人、以文化人”的目標。

1.以舞完人：促進身心和諧的個體價值

保護非物質文化遺產(chǎn)是我國一項重要的國策，也是每一個人的責任，近些年來，由于國家對于非遺文化項目的重視，投入大量人力物力，因此其保護工作也取得了較大的成功，就非遺舞蹈而言，進校園活動大大增加，一方面助力了民族文化的保護傳承發(fā)展，另一方面也促進了學生的身心和諧，讓他們通過學習舞蹈有更加強健的體魄，使他們能夠更好的感知世界，提升他們的審美素養(yǎng)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

1.1增強身體素養(yǎng)，提升智力能力

舞蹈是以身體為載體，通過人體動作來表達其他語言文字所難以表現(xiàn)的內在深層的內容和情感的，它需要視覺、聽覺和動覺的共同作用，學習舞蹈需要對肌肉力量有控制能，需要耐力、協(xié)調性、柔韌性等綜合能力的訓練，因此舞蹈對于增強學生的身體素養(yǎng)，開發(fā)學生的智力能力有著非常重要的作用。

在當下的300多支英歌隊中，后溪英歌隊是打法極其特別的一支，它將潮陽地區(qū)擅長的橫槌打法與普寧地區(qū)擅長的直槌打法創(chuàng)造性地結合興城路獨特的橫直槌打法，同時將原本的中板節(jié)奏融合了快板，形成中快板節(jié)奏型，英歌套路由原來的七下槌、八下槌、十一下槌為主經(jīng)過創(chuàng)新形成了二十八、三十五、四十九下槌的英歌套路，槌花槌法難度增大。其中橫槌雙手稍松弛地分別握槌，同時從胯部向肩外自下而上交替地做大斜線的橫向擊槌，擊槌同時手腕做連續(xù)的外"8"字旋轉的平面運動，從而構成連續(xù)翻滾的槌花，加之身體形成鮮明的有規(guī)律的前后扭動，再配合舞步，形成強烈的沖躍和前撲感。對于學生來說，同時兼顧英歌槌的槌花槌法、腳下步伐、隊形套路等需要不斷練習，需要身體、腦力等各部分有機配合才能達成一個相對完整的表演。世界著名心理學家皮亞杰在《發(fā)生認識論原理》中說到：人的認識既不是起源于一個有自我意識的主體，也不是起源于已形成的客體，而是起源于主體和客體之間的互相作用，這種互相作用最初唯一的聯(lián)結點就是活動。也就是說，研究認識和智力必須從活動開始。因此，非遺舞蹈進校園活動可以說便是溝通學生與客體的最初的連結點，通過律動性的身形態(tài)增強學生的身體素質，提升學生的智力能力。

1.2培養(yǎng)審美素養(yǎng)，提升交往認知能力

早在一百多年前，蔡元培先生就提出了“以美育代宗教”，而在當代我們仍然踐行著這一觀點。舞蹈是表現(xiàn)美的藝術，其表現(xiàn)美不僅僅只通過動作，它還涉及了節(jié)奏、動律、韻律、風格等眾多要素，需要將動作與動作進行連接，同時還有不同動作姿態(tài)，通過節(jié)奏的變化形成具有美感、韻律感的舞蹈動作、舞句、舞段，以情帶舞，從而展現(xiàn)出舞蹈的美和氣質，舞蹈表現(xiàn)美的本質特質也使它成為了審美教育的重要且有效的途徑。后溪英歌舞作為極具地域特色的舞蹈很好地詮釋了當?shù)睾Ｑ笪幕c中原文化結合的特點，以守化攻，高低起伏，轉身踢腳、躍馬揮刀、騰跳沖殺等套式層出不窮、變化多端，既表現(xiàn)出了沿海地區(qū)的人民的勇猛威武，又融入了中原地區(qū)的柔性之美，因此群眾多以“剛柔并濟”“粗獷奔放”“氣勢磅礴”形容后溪英歌隊的表演，古樸中現(xiàn)圓活，體現(xiàn)“力”和“勢”男士陽剛之氣的魅力。2022 年開始潮陽區(qū)文光街道鎮(zhèn)二小學開設了英歌舞培訓班，聘請了后溪英歌隊員，市級非遺傳承人林芳武擔  任教練，通過對英歌舞文化、動作、風格等的教授給學生以審美引領，在實踐中感受后溪英歌舞的魅力，以此激發(fā)學生的審美感受力，培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)。

此外，非遺舞蹈進校園還能提升學生的交往認知能力。舞蹈是一種能夠增進人與人之間交流溝通的藝術，在我國早在漢魏時期就流行以舞相屬，意在通過舞蹈來增強人際關系和人際情感，審視自己在社會中的地位。因此非遺舞蹈作為舞蹈文化的重要一環(huán)，其進校園活動既能給學生一審美引領，還可以 加強學生的交往認知能力。如今的后溪英歌舞中時常有雙人對打的套路，正面對打、左右反打、背后逆打等英歌套路，通過兩兩配合，伴隨后溪英歌特有的統(tǒng)一的節(jié)奏，整齊而有規(guī)律的動作來形成統(tǒng)一的整體，這其間只有兩個人不斷進行磨合，溝通交流，最終才能呈現(xiàn)出精彩的演出。當下普遍的學校教育中很少會有同學之間進行互動的課程活動，大多都是規(guī)范化固定化的課程模式，以老師授課，學生各自聽講為主，學生之間的交流溝通活動更多的涉及知識層面的探討，而舞蹈可以雙人對跳，也可以眾人一起跳，學生可以無拘無束，共同起舞，通過相互之間的配合探討，隊形構圖的變換來加強人與人之間的交流，增進友誼，認識自我的潛能。

1.3感受生命之美，體悟人格自由

非遺舞蹈進校園可以通過舞蹈動作的教授，文化知識的浸潤引導學生在身體的舞動中更好地感受自我、人生、生命之美，以期使學生有全面的發(fā)展、高尚的人格追求，人格自由。蔡元培先生強調“茍無藝術之調和，則一世生活，真無興趣之可言?！蔽璧甘巧硇囊辉乃囆g，通過舞蹈的學習，一定會由外在的改變變?yōu)閮刃牡母蛔?，最終促進學生的身心和諧與自由。汕頭文化藝術學校開設的潮汕英歌舞培訓實踐課中，由省級傳承人林忠誠老實親身示范后溪英歌舞的槌法、步法，指導學生練習，隨后百名舞蹈專業(yè)學生展示連日來的學習成果，手執(zhí)英歌槌，配合鑼鼓點、海螺號和吆喝聲，兩棒相擊翻轉，邊走邊舞，踏步聲、鑼鼓聲、喝彩聲交織，鏗鏘有力，氣勢如虹。在教與學的過程中學生們感受到了英歌舞表現(xiàn)的梁山好漢的英雄氣概，了解到后溪英歌舞背后的英雄文化的象征，用心靈去體會真、善、美的真諦，從而映射于自身的性格品性、人格態(tài)度特征、情感特征、一直特征等的形成與發(fā)展。正如席勒認為的人只有在進行自由的審美觀照時，感性和理性才可以達到平衡的狀態(tài)，人性也才得以完整，整個人性或一個人的全部發(fā)展應是三個階段，即自然的人、審美的人和道德的人，要使自然的人成為道德的人，除了首先使他成為審美的人之外別無他路。非遺舞蹈進校園便起到了這樣的作用，使學生從自然的人成為審美的人，以期成為道德的人。

2.美美與共：凸顯民族特色的文化價值

非物質文化遺產(chǎn)具有活態(tài)流變性，發(fā)展到當下，它必然進行著發(fā)展，創(chuàng)新，取之精華，去之糟粕。非遺舞蹈經(jīng)過長時間的演變，承載了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了各個地區(qū)不同的歷史源流、文化風貌、民族 變遷等多種因素，而遺進校園可以說是中國民族民間舞蹈在當代發(fā)展的一種嶄新的傳承模式和審美范式，是當下時代發(fā)展人類文明發(fā)展的需求，也是我國精神文明建設的迫切要求。非遺舞蹈進校園可以通 過把握民族舞蹈文化的核心，使學生通過舞蹈了解到地區(qū)文化的歷史、演變規(guī)律，了解地方特色和習俗，以期為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展盡一份力。

2.1通達民族文化的多元內涵

非遺舞蹈作為各個地區(qū)獨特的民間舞蹈，所植根的文化土壤不盡相同，在進校園活動中，學生通過學習了解文化差異，明晰風格流派的異同，從而對舞蹈、文化進行更好地傳承發(fā)展。潮陽地區(qū)以海洋文化和中原文化的結合為其文化基礎和生存土壤，這也成為了英歌舞在此繁育、生存、發(fā)展的最重要的基石，后溪英歌隊是潮陽英歌舞中最古老的英歌舞隊之一，它的出現(xiàn)最早可以追溯到宋朝，在明代就有了明確的基本形態(tài)，在形成過程中后溪英歌舞既沿襲了中原文化的質樸厚重，同時也融合了嶺南獨特的文化風貌、道教文化、巫儺文化以及開放包容的僑鄉(xiāng)文化，因此其文化內涵異常的豐富。學生對后溪英歌舞進行學習，通過認識其特殊的妝容臉譜可以通達南方的古儺遺風；通過學習后溪英歌舞本體的動作及構圖從而領舞道教文化風貌；通過認識英歌舞的道具英歌槌等從而窺見移民的流變，因此后溪以英歌舞進校園極具歷史文化價值。非遺舞蹈進校園可以使學生通達多元文化內涵，了解非遺舞蹈的魅力所在，主動傳承與發(fā)展民族文化與非遺舞蹈，從而促進中國舞蹈藝術的進一步發(fā)展，也對學生的文化知識進行不同程度的補充。

2.2傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的自覺自信

文化自覺是費孝通先生為應對全球一體化提出的解決人與人關系的方法，其需要建立在對根的找尋和繼承上，對真的批判和發(fā)展上，對發(fā)展趨向的規(guī)律把握和持續(xù)指引上。而文化自信是對本國本民族的文化的充分的肯定和踐行。想要有文化自信首先必須具備文化自覺。中國作為具有56個民族的多民族國家，歷經(jīng)了5000多年的發(fā)展流變，蘊含了極具價值的歷史文化遺產(chǎn)積淀。在當今全球化高速運轉的時代，多元文化沖擊著非遺文化的發(fā)展，而非遺舞蹈的保護傳承因其活態(tài)流變性需要人來傳承的，其中需要文化的浸潤，更需要文化自覺。于此而言，學校教育這一基礎教育便是保護傳承非遺舞蹈的有效途徑，是加快形成培養(yǎng)非遺舞蹈文化教育大環(huán)境的最重要基礎，通過舞蹈的教學調動各種教育資源，最終潛移默化學生的文化心理、意識、觀念等方方面面，從小培養(yǎng)他們的民族文化修養(yǎng)，以期更好地實現(xiàn)非遺舞蹈的發(fā)展。

當下后溪英歌舞已經(jīng)越來越多的進入校園中，如2022年開始潮陽區(qū)文光街道鎮(zhèn)二小學開設了英歌舞培訓班，汕頭開放大學開設英歌舞培訓班，廣州市藝術學校中國舞教研組邀請后溪英歌隊進行師資培訓 等等。在汕頭文化藝術學校的教學中，《潮汕民間舞蹈風格課程——潮汕英歌舞培訓》與職業(yè)藝術教育 的主體課程融合，分為理論課、實踐課、采風課三大版塊，同時把非遺傳承人請到學校中來，為師生開展傳統(tǒng)潮陽英歌舞的培訓。除此之外，還將以《潮汕英歌舞研究》這本專著作為基本教材，對學生進行理論培訓，讓他們能夠全方位地了解感受潮汕傳統(tǒng)文化的精髓內涵。通過理論實踐的結合，讓學生多方面了解非遺舞蹈文化特色，潛移默化地建立起學生的文化自覺，形成文化自信，為之后非遺舞蹈保護傳 承的系統(tǒng)化、科學化建設提供幫助。

3.以美育人：體現(xiàn)教育教學的情感本質

《毛詩序》中說到： “情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！鼻楦惺侨祟愃赜械?，而舞蹈以抒情為主，抒情性是舞蹈的本質屬性，當人們高興時便會不自覺的手舞足蹈，于此而言，舞蹈教育還是一種情感教育，非遺舞蹈進入學校教學能夠體現(xiàn)出教育教學的情感本質，在舞蹈的活動中，舞蹈者處于一種自由超脫，不受外在功利條件制約的審美情感中。在學校教育中，大部分課程的學習需要進行理性的思考，無需注入過多的情感色彩，而這也使一些學生出現(xiàn)情感淡漠的情況，這與當下社會對素質全面的人才的要求形成了對比，在此基礎上，舞蹈進入學校教育變顯得十分必要了。

英歌舞主要分為前棚、中棚和后棚。在前棚中，后溪英歌舞主要演繹的是一種激烈的戰(zhàn)斗氛圍，抒發(fā)戰(zhàn)斗的豪情和氣概，不會有具體的情節(jié)。中棚主要以地方傳統(tǒng)小戲、曲藝表演為主要形式，內容多為民間趣聞軼事，輕松活躍，詼諧風趣，巡游時跟在前棚后面，邊走邊演，類似文藝游行。后棚為武術表演，有拳術、器械套路表演，還有徒手、器械對打等，最后一般以“打布馬”收場。其主要內容是表現(xiàn)水滸一百零八將攻打大名府救盧俊義的英雄事跡，其中融入了潮汕人民對于英雄的崇拜，對神靈的崇敬之情。而當學生在觀看學習舞蹈時會不自覺地調動自己的感知、想象和理解能力，從而受到情緒的感染、文化的熏陶、情操的陶冶。這種審美感受不僅由生理感官而產(chǎn)生的快感，同時也是一種理智的滿足，心靈的愉悅，體現(xiàn)出了教育教學的情感本質，推動了美育的發(fā)展與非遺舞蹈的傳承。

4.結語

舞蹈是一種精神文化的產(chǎn)物，是人們情感的寄托。非遺舞蹈是一個民族一個地區(qū)人類文明習俗的遺存形式，是當?shù)匚幕挠成?/span>、傳承，它會隨著社會發(fā)展不斷進行活態(tài)流變，打上時代的烙印。作為非文字的習俗形式，它具有限時性、流變性、傳承性，因此非遺舞蹈進校園活動就顯得十分需要且必要了。非遺舞蹈進校園活動不僅讓一直在堅持代代相傳的傳統(tǒng)舞蹈藝術有了更加寬廣的生存空間，也讓學生的身心、人格、情操得到了陶冶和升華，同時也有利于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予了“傳統(tǒng)是條河流”的價值指向。

文章來源：  《尚舞》    http://m.12-baidu.cn/w/wy/26862.html