1.藏族民俗文化符號的瑰麗圖譜

民俗文化符號的產(chǎn)生與民眾的物質(zhì)生活和精神生活息息相關，是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。它不僅代表了該民族深厚的歷史文化底蘊，還體現(xiàn)了他們對美好生活的追求和向往，是本民族歷史、文化、宗教和生活的縮影，它們豐富多彩、寓意深遠，是了解和感受民族文化的重要窗口。

藏族民俗文化符號的多樣性不僅體現(xiàn)在其種類繁多，更在于其內(nèi)涵的深厚與獨特，相同符號在不同環(huán)境下的能指和所指會有截然不同的含義。這些符號不僅是表面的裝飾或簡單的行為模式，其背后蘊含著藏族人民的世界觀、價值觀和生活哲學。想要了解一個民族，就先了解其吃穿住行。筆者從服飾、飲食以及節(jié)慶三個方面將藏族民俗文化符號進行簡單分類：

藏族服飾以其豐富的色彩、精美的工藝和獨特的風格著稱。從色彩的選擇到圖案的設計，都體現(xiàn)了藏族人民對自然的敬畏和對生活的熱愛。例如，紅色、白色和金色在藏族服飾中常常被用作裝飾元素，分別象征著熱情、純潔和神圣。同時，藏族服飾上的圖案也往往寓意著吉祥、幸福等美好愿景。這些服飾文化符號不僅是藏族人民身份認同的重要標志，也是他們審美觀念的集中體現(xiàn)。藏族服飾種類繁多，不同區(qū)域的服裝形式擁有不同的個性特征。由于特殊的地理原因，藏區(qū)分布較為分散，因此藏族服飾的地域性特點比較明顯。

一個地區(qū),一個民族的飲食文化既是當?shù)厝嗣竦囊环N養(yǎng)成習慣的精神價值,也是一種養(yǎng)成習慣的生活方式。藏族飲食文化同樣豐富多彩，從青稞酒的釀制到酥油茶的制作，從糌粑的食用到各類奶制品的加工，都展現(xiàn)了藏族人民對食材的精細挑選和對烹飪技藝的精湛掌握。除了對食材不同的烹飪方法外，藏族的飲食器具也極具民族特色，而且很多傳統(tǒng)的器具現(xiàn)今也在使用，從器具材質(zhì)上可分為木質(zhì)、陶瓷、金屬、皮質(zhì)等，其中陶器類最為古老。而且這些器具上繪有豐富的紋樣，這些紋樣或來自生活和自然，或受宗教信仰影響，二者多能和諧的表現(xiàn)出來。如吉祥八寶紋樣、鳳紋、卍字紋等。藏族人民愛美并善于創(chuàng)造美，他們的飲食具都有豐富的色彩與紋樣裝飾，體現(xiàn)著他們對生活的熱愛和對美的追求，也是藏族古往今來豐厚的文化藝術傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。

藏族各類節(jié)慶活動是藏族文化的重要展示平臺，各種節(jié)慶活動都伴隨著豐富多彩的文化元素。藏歷新年的大掃除與新衣制作，不僅是為了迎接新的一年，更是對過去一年的反思與未來的期許。雪頓節(jié)的馬術與歌舞，不僅展示了藏族人民的藝術才能，更是對自然的頌揚與對生活的熱愛。再有藏族撒隆達的習俗，在重大節(jié)慶、祈福儀式、重要的人生階段或是為了祈求好運、健康、長壽和平安時，藏族人民會舉行拋撒隆達。隆達的寓意深遠，當風吹過隆達時，據(jù)說風就會帶走上面的經(jīng)文，將祝福與祈禱傳向四面八方，驅(qū)散邪惡，帶來吉祥與和諧。因此，拋撒隆達不僅是對神靈的供奉，也是對自然界的尊敬，反映了藏族人民與自然和諧共生的哲學理念。撒隆達不僅是一種宗教儀式的組成部分，也是藏族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它承載著藏族人民的歷史記憶、精神寄托和文化認同。所以說，這些節(jié)慶文化符號不僅豐富了藏族人民的精神生活，也成為他們展示自己文化魅力的舞臺。

藏族民俗文化符號的多樣性不僅體現(xiàn)在其種類的豐富性上，更在于其內(nèi)涵的深厚與獨特性。這些符號不僅是藏族人民身份認同和文化傳承的重要標志，也是他們世界觀、價值觀和生活哲學的集中體現(xiàn)。

2.符號學解讀與舞蹈符號解碼

符號學，作為研究符號及其意義的學科，為舞蹈藝術提供了一種全新的解讀視角。在舞蹈創(chuàng)作中，符號不僅對應舞蹈中的客觀事物構(gòu)成，如動作的編排、服裝的設計、舞美的配合、演員的調(diào)度等，更是文化的傳承與情感的表達。這些符號，如同密碼般，需要我們用符號學的鑰匙去解碼，以揭示其背后的深層含義。

2.1解碼舞蹈藝術的鑰匙

符號學是一門研究事物符號的本質(zhì)、符號的意義、符號發(fā)展規(guī)律以及和人類生產(chǎn)生活之間的關系，現(xiàn)如今符號學被各學科引入，符號學方法論應用到各個領域，并逐漸形成不同的符號學分支。

邏輯學家皮爾斯提出了“符號學”的理論概念，根據(jù)符號與對象的關系，將之分為三種，分別是像似符號（icon）、指示符號（index）、規(guī)約符號（symbol）。皮爾斯的三分論符號學將符號作為意義的載體，且對與接收者而言同樣具有意義。皮爾斯認為，任何符號都由再現(xiàn)體（representament）、對象（Object）、解釋項（Interpretant）這三項構(gòu)成，而舞蹈藝術作為一種藝術符號與上述三項有著十分緊密的聯(lián)系。皮爾斯符號學是在實用主義哲學基礎上的范疇論和邏輯學。它的應用范圍不限于語言,它是研究一切事物的意指作用的科學。

符號學不僅被看做是一門學科、一種觀點，更是一種方法論，其核心正是：全部人類經(jīng)驗無一例外地都是一種以符號為媒介和支撐的檢釋性結(jié)構(gòu)。符號學為藏族民俗文化研究提供了一種方法論，通過符號學基礎理論，既可以宏觀把握藏族民俗文化的歷史由來和發(fā)展規(guī)律，又可以微觀探究藏族民俗文化中的人們參與其中的具體行為和特點以及文化符號構(gòu)建過程和意義演變。

2.2藏族舞蹈符號的文化情感解碼

藏族舞蹈是藏族人民生活和實踐的智慧結(jié)晶, 也是藏族人民歷史的縮影,是藏族在長期的歷史進程中積淀下的優(yōu)秀藝術文化, 它代表著藏族人民的生命和寬闊的情懷,它濃縮著、凝聚了藏族人民的聰明才智, 是民族中的一朵藝術之花, 它在眾多舞蹈藝術中脫穎而出, 別具一格, 獨具風采。藏族舞蹈是藏民族在一定社會形態(tài)中的價值追求和精神文化的表達，具有深厚的民族底蘊和獨特的民族特色，其符號體系不僅體現(xiàn)了舞蹈的美學價值，更承載了豐富的文化與情感內(nèi)涵。在藏族舞蹈中，符號的運用主要體現(xiàn)在舞蹈動作、服飾和道具上，這些符號共同構(gòu)成了藏族舞蹈獨特的符號表達。

2.2.1動作符號

動作，作為舞蹈語言的核心元素，承載著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。這些動作符號不僅具有直觀的具象描繪，更蘊含著深刻的抽象象征，從而構(gòu)成了一個多層次、多維度的符號體系。具象的動作符號往往直接模擬自然界中的事物或現(xiàn)象，以及日常生活中的動作或場景。這些動作符號通過舞蹈者的身體語言得以生動展現(xiàn)，使觀眾能夠直觀地感受到藏族人民對自然的敬畏和熱愛，以及對生活的熱情和樂觀。如模仿鳥兒的飛翔、潺潺的流水以及日常的打酥油、打阿嘎等。這些動作不僅生動形象，而且富有生活氣息，都充滿了對生活的熱愛和對自然的感恩。

抽象的動作符號則更多地體現(xiàn)了藏族人民對現(xiàn)實世界和精神世界的深刻理解，以及對人生哲理的探索和表達。它們可能代表著對祖先的懷念和敬仰，對勇敢和堅強的贊美，對生命和宇宙的敬畏和思考等。這些抽象符號需要觀眾通過解碼來感受其背后的深層含義，從而引發(fā)更深入的思考和感悟。

在藏族舞蹈中，動作符號的運用還體現(xiàn)在動態(tài)與靜態(tài)的平衡之美上。舞蹈中的動作既有快速流暢的動態(tài)變化，也有靜止凝固的靜態(tài)造型。這種動態(tài)與靜態(tài)的相互呼應和對比，不僅展示了舞蹈的節(jié)奏感和韻律感，更傳達了藏族舞蹈獨特的審美追求和哲學思考。

2.2.2服飾符號

服飾不僅僅是舞者身上的裝飾，更是一種承載著深厚文化內(nèi)涵和審美追求的符號。服飾符號通過其獨特的設計、材質(zhì)和色彩，為舞蹈增添了豐富的藝術層次和文化內(nèi)涵。

藏族舞蹈的服飾是藏族文化的重要展示。服飾上的圖案、紋理、色彩等都承載著藏族文化的歷史、信仰和傳統(tǒng)，代表著藏族人民的精神信仰和宗教觀念。而服飾的材質(zhì)、工藝和裝飾則展示了藏族人民的生活方式和審美追求。這些服飾符號通過舞者的表演得以呈現(xiàn)，使觀眾能夠直觀地感受到藏族文化的獨特魅力和深厚底蘊。

舞蹈除需要技巧動作之外，還需要服裝、道具等要素，才能完整地表現(xiàn)舞蹈風格。在藏族舞蹈中，服飾與舞蹈之間存在著緊密的交融關系，舞者的動作和姿態(tài)往往與服飾的設計和裝飾相互呼應，共同營造出一種獨特的藝術氛圍。同時，服飾的裝飾之美還與舞蹈的動態(tài)美相互呼應，共同構(gòu)成了藏族舞蹈獨特的藝術風格。

2.2.3道具符號

在舞蹈中，道具不僅是舞者表演的重要輔助工具，更承載著深厚的象征意義，強化舞蹈的情感表達。這些道具通過其獨特的形態(tài)、材質(zhì)和用途，為舞蹈增添了豐富的藝術層次和文化內(nèi)涵。

首先，道具符號在藏族舞蹈中具有象征意義。例如，經(jīng)桶象征著藏傳佛教的信仰和修行，代表著無盡的祈福和智慧的追求；藏刀則象征著藏族人民的勇敢和堅韌，代表著面對困難和挑戰(zhàn)時的無畏精神；哈達則寓意著祝福和純潔，是藏族人民表達敬意和友好情感的重要物品。這些象征意義通過舞者的動作和表演得以傳達，使觀眾能夠更深入地理解和感受藏族舞蹈所蘊含的文化內(nèi)涵。

其次，道具符號在藏族舞蹈中起到情感強化的作用。道具的運用能夠幫助舞者更好地表達情感和傳遞意境，使舞蹈更加生動具體，具有更強的感染力。通過道具的運用，舞者能夠更好地表達情感和傳遞意境，使舞蹈更加生動具體，具有更強的感染力，這不僅使得觀眾能夠更深入地理解和感受藏族舞蹈所蘊含的文化內(nèi)涵，更增強了舞蹈的藝術表現(xiàn)力和觀賞價值。

3.民俗文化符號在舞蹈編創(chuàng)中的詩意呈現(xiàn)

舞蹈創(chuàng)作往往始于對于社會生活現(xiàn)象或者某一文化現(xiàn)象的深刻感悟和強烈的情感表達。在舞蹈創(chuàng)作中，編者把有感而發(fā)的靈感作為主題進行藝術加工，通過藝術提煉后的舞蹈語言及其自身的創(chuàng)作構(gòu)想，經(jīng)過舞蹈創(chuàng)作思維后，最終確立舞蹈的結(jié)構(gòu)與主觀思想以及人物形象的呈現(xiàn)。

3.1舞蹈創(chuàng)作中的詩意對話

“舞蹈語言作為人類外部形態(tài)和內(nèi)在意義表達相結(jié)合的藝術概念，其本身與符號學有著密不可分的內(nèi)在關聯(lián)?！蔽璧妇巹?chuàng)的本質(zhì)是把對生活的體驗、觀感受提煉為舞蹈語言，加以強烈的自我主觀意識表達編者的主觀思想。從符號學的角度來看，舞蹈語言的“能指”是指舞蹈的外在形式，如動作的多少、節(jié)奏的快慢、力度的強弱等，而“所指”則是指在其外在形式中所想表達的情感和思想。舞蹈創(chuàng)作的最終完成，就是舞者運用其身體語言與觀眾完成“能指”與“所指”的互認。而正是因為舞蹈是以舞蹈語言來進行溝通的，所以較之文字語言有著更多的多義性和多層次性。所以說，只有明確舞蹈符號意義之所達，才能讓觀者明確的把握編者之所想，最終實現(xiàn)能指與所指的互認。

3.2舞蹈作品中的活態(tài)演繹

舞蹈作品不僅僅是對民俗文化符號的簡單再現(xiàn)，更是對民族精神和情感的一次深刻挖掘和表達。通過對于藏族民俗文化的搜集和了解，筆者最終選用“隆達”作為舞蹈作品《隆達·愿》編創(chuàng)的出發(fā)點。隆達，作為藏族文化中的一個重要符號，寄托了人們對美好生活的向往和追求。作品以一種抽象化的表達，用隆達飄灑、飛翔的過程，表現(xiàn)主人公的追尋自我的心路歷程。隆達灑向天際，人們祈求它能帶來好運，青年的心隨著隆達起起伏伏，走過皎白綴玉的雪山，穿過靜謐的森林，與鳥作伴、與風同行，隨著隆達緩緩飄落，青年的心逐漸歸于平和，漸漸平靜。

動作是表達情感、傳遞信息的重要手段。筆者根據(jù)所選的民俗文化符號，設計出一系列與之相契合的動作。在《隆達·愿》中，舞者通過模擬放飛隆達的動作，如輕輕展開、高舉過頭、用力拋向天空等，來表達對美好生活的向往和祈愿。再有抽象化的模仿隆達隨風飛舞、飄落的姿態(tài)等，來表現(xiàn)舞者對內(nèi)心祈愿的深情訴說。這些動作不僅具有視覺上的美感，更蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和情感色彩。當民俗文化符號在舞蹈作品中得到充分的展現(xiàn)和表達時，它們便能夠與觀眾產(chǎn)生情感上的共鳴。

4.結(jié)語

藏族民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，具有豐富的文化價值和文化內(nèi)涵，本文將符號學理論引入其中，從藏族民俗文化符號的概念、分類、特點等方面對其進行了闡述。同時，通過對藏族民俗文化符號的內(nèi)涵挖掘和運用進行進一步研究，揭示了其在舞蹈編創(chuàng)中的意義以及作用。基于符號學理論和舞蹈編創(chuàng)理論，希望為民族舞蹈編創(chuàng)中提供了新的視角和研究方法。

文章來源：  《尚舞》   http://m.12-baidu.cn/w/wy/26862.html