論徽州黃氏家族版刻業(yè)的興盛

我國是版畫的發(fā)源地，隨著印刷術(shù)的的問世，版刻藝術(shù)應(yīng)運而生。明代中期至清代初年，被稱為我國版畫發(fā)展史上的“黃金時代”。尤其是在明代萬歷年間，隨著徽派版畫的崛起，中國的版刻業(yè)達到了前所未有的高度。而徽派版刻出現(xiàn)后，成為工整、秀麗的典范，并逐漸成為當(dāng)時的版刻中心之一。

胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說：“余所見當(dāng)今刻書，蘇、常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭價。蜀本行世最寡，閩本最下?！盵1]由此可見徽派版畫的出現(xiàn)，造成了當(dāng)時版畫界的大調(diào)整?；张砂娈嬛?，又以徽州黃氏為主要代表。鄭振鐸在《中國版刻圖錄序》中說：“歙縣虬村黃氏諸名手所刻版畫盛行于明萬歷至清乾隆初，時人有刻，必請歙工，而黃氏父子昆仲尤為其中之俊杰。舉凡雋雅秀麗，或奔放雄邁之畫稿，一人黃氏諸名工手中，胥能殫工盡巧以赴之，不損畫家之神態(tài)，而亦能自行布稿作圖?！盵2]這足以說明，當(dāng)時黃氏家族所刻之書代表了當(dāng)時刻書業(yè)的最高水平。

一、家族文化的熏陶

據(jù)《虬川黃氏宗譜》記載，虬川黃氏的始祖是漢江夏魏郡太守黃香，二十四世“唐旌孝子”芮公次子文炳公遷虬村并重立世系。從此虬川黃氏便在這里開始了生生不息的繁衍，我們這里所說的黃氏家族就是以黃文炳為一世祖的虬川黃氏家族。虬川黃氏刻書業(yè)跡最早追溯到第二十二世孫黃文顯等存補刻《纂圖互注荀子》，此乃宋刊明正統(tǒng)修補本。至第三十三世孫黃開梧刻《四養(yǎng)齋詩稿》，道光本，并和黃開簇、黃開植等同刻《虬川黃氏宗譜》道光十二年本。也就是從明正統(tǒng)元年至清道光十二年止，約四百年左右，刻工達三四百人，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)刻書約二百四十余部，他們的鼎盛時期是明萬歷至清乾隆初年約一百余年間。這是一部版畫光輝歷史和相當(dāng)人數(shù)的文化史實，同時他們是祖祖輩輩以刻書為業(yè)，是典型的家族刻書。

    據(jù)徽州府志所載，當(dāng)時徽州的各都各村，宗族觀念很強，舉凡一族作一事，往往相染成為習(xí)俗，就經(jīng)商來說，便是同姓結(jié)幫，一般都是一姓一組。虬村黃氏刻工的興起與壯大，與這種當(dāng)時的家族觀念是分不開的。這些杰出的民間雕刻書畫藝人，最初大多是半工半農(nóng)的勞動者，全靠手工技藝，忙時務(wù)農(nóng)，閑時替人刻書畫。為生活計，他們不得不走街串巷，他們只憑一套刀具，一身手藝，經(jīng)營四方，經(jīng)歷時間的長河，他們中間有一部分人，逐步走上雕版刻書之路。虬川黃氏刻工之所以能夠代代相傳，并且手法日益精湛，其中一個重要原因在于世代相傳，并且存有口訣。這口訣如同秘傳神功，保證了刊刻技術(shù)的完整保存，并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。據(jù)王伯敏《中國版畫史》中記載徽州黃氏刻工傳人的傳授口訣，其內(nèi)容如下：木板雕畫不希奇，功夫深來心要細。若要雙刀提線穩(wěn)，多看多刻生巧藝。多看多刻還要想，刀刻件件樣樣巧。武功只有十八般，雕工難處學(xué)到老。執(zhí)刀自有執(zhí)刀理，刷印本領(lǐng)有高低?！酢酢酢醮笙彩拢瓤倘藖砜躺剿?。[3]除此之外，該書還整理出了徽州刻工用具，這對我們今天的讀者來說是很重要的。雖然這個短短的口訣不足百字，而且非常普通，這些工具對我們非常陌生，但是仍舊表明了虬川黃氏刻工不僅世代相傳，而且在刊刻過程中整理出了一套專門用于刊刻的技術(shù)，這在當(dāng)時是難能可貴的，這也就不難理解為什么徽州黃氏家族版刻業(yè)的興盛。

二、社會環(huán)境的影響

元代休寧學(xué)者趙汸對于徽州的人文環(huán)境曾有過十分精辟的評述，他在《東山存稿》中說：“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時，自井邑、田野以至遠山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏?！庇终f：“故四方謂‘東南鄒魯’，其成德達才。出為世用者，代有人焉?！盵4]可見，當(dāng)時的徽州也是物阜民豐、人杰地靈。同時，新安理學(xué)在這一時期也對徽州刻書業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。

新安理學(xué)是宋代程朱理學(xué)的重要流派之一。朱熹在儒學(xué)的理論框架內(nèi)，重整倫理綱常、道德規(guī)范，高度重視宗族倫理，以封建綱常約束人的行為，對封建文化影響深遠。[5]朱熹祖籍新安婺源，程頤、程顥先人為歙縣篁墩人，因此徽州人一般都把此地當(dāng)作程朱理學(xué)的發(fā)源地。朱熹也曾回徽州，在這里灑下了朱子理學(xué)的種子，最后發(fā)展成為新安理學(xué)。在封建社會里，程朱理學(xué)的觀念深深的印在人們的腦海中，新安理學(xué)也就在無形影響了徽州的刻書業(yè)。以休寧一縣而言，宋至明代中期，就有程大呂、吳儆、程若庸、陳櫟、倪士毅、朱升、趙汸、范準、汪循等九位理學(xué)名賢。這一學(xué)脈的流風(fēng)所及，直至清代中期江永、戴震的考據(jù)學(xué)產(chǎn)生，走向了理學(xué)的對立面，甚至民國時期大名鼎鼎的學(xué)者胡適身上，也可以找到這一學(xué)派的影子。[6]新安理學(xué)的盛行，極大地強化了封建的宗法制度。這種強化的宗法制度，不僅使執(zhí)刻書技藝者，父子相傳，祖孫相繼，世代相傳，而且使后之子孫對于先人手澤遺著，設(shè)法刊刻，不敢輕易散棄，這從客觀上說，對推動刻書起到了積極的作用。

自唐開元年間起，徽州郡縣官學(xué)開始陸續(xù)建立。據(jù)劉秉錚在《論徽州的書院》一文中考證，兩宋時期，徽州地區(qū)有書院10所。歷經(jīng)元、明、清三代的發(fā)展，徽州地區(qū)實際有114所書院。[7]由此可見，在當(dāng)時的徽州讀書之風(fēng)及其盛行，包括書院在內(nèi)的各種學(xué)校紛紛開辦。教育的興起，必然為人才的培養(yǎng)提供了關(guān)鍵性的條件。歷史上徽州涌現(xiàn)出了許多知名人士，據(jù)《中國人名大辭典》記載，該書收清代以前歷代名人4萬余人，其中徽州人就多達747人。明清兩代徽州中舉人者996人，中進士者618人。[8]徽州不僅涌現(xiàn)出了許多進士，而且他們著述豐富，一般都有真才實學(xué)?！端膸烊珪偰俊分泄?0254種書目，其中安徽省占據(jù)853種，這在當(dāng)時是可以與江浙相媲美的，由此可見不僅數(shù)量可觀，同時質(zhì)量很好。[9]教育之發(fā)達，人才之多，為徽州的刻書業(yè)提供了豐富的資源，同時也促進了刊刻技術(shù)的提高與發(fā)展。

三、新安畫派的興起及相互影響

明末清初，徽州地區(qū)經(jīng)濟強盛、文化繁榮，繪畫藝術(shù)也在此時期內(nèi)得到長足的發(fā)展。在這期間崛起了一個注重于描寫家鄉(xiāng)山水的“新安畫派”，并一直延續(xù)至今。最先提到新安畫派的是清代人張庚，他在《國朝畫征錄》中說道：“新安畫家多宗清閟法者，蓋漸師導(dǎo)先路也。”[10]張庚就明確提出了“新安畫派”這一名詞，同時也簡要歸納了其基本特點，從此新安畫派就在徽州乃至全國發(fā)揚起來。

新安畫派前期主要以汪肇、丁云鵬、鄭重、李流芳等為主要力量，以山水、人物、花鳥見長，筆法流暢而又細膩，畫面富有生機與活力，古樸而又典雅。漸江是新安四家之一，同時也是新安畫派風(fēng)格變化承前啟后的重要人物。他描繪的山川美景不再是僅僅描繪壯美的風(fēng)景，而是更加注重畫作意境的表現(xiàn)。同時，更加注重與版刻的結(jié)合，畫中線條剛勁、硬朗、通過線條的勾勒將表現(xiàn)對象的形神細致的刻畫出來。這一方面體現(xiàn)了徽州版畫對繪畫的影響，同時這一類的畫作更容易成為版畫的題材，同時又進一步促進了版刻的發(fā)展。

據(jù)周蕪先生在《徽派版畫史論集》中介紹，虬川黃氏所刻書目共241部，主要由二十一世到二十八世黃氏所刻，這一階段主要集中在明代中后期。[11]二十八世以下，生于清初，活動在康熙至道光年間，可見這是黃氏刻書的衰落期，所刻書目也不是很多。張國標在《簡論徽派版畫黃氏家族等主要刻工》中列舉了目前所見虬川黃氏所刻書目。[12]通過黃氏所刻書目可知，參與到版刻業(yè)的新安畫派畫家主要有丁云鵬、吳左干、汪耕、鄭重、黃應(yīng)澄等。下面介紹一下丁云鵬，丁云鵬 （1547～1628尚在）明代畫家。字南羽，號圣華居士，安徽休寧人。畫善白描人物、山水、佛像，無不精妙。丁云鵬與虬川黃氏合作的作品主要有：《重修宜和搏擊圖錄》三十卷、刻工為黃德時；《方氏墨譜》六卷、刻工為黃德時與黃德懋；《養(yǎng)正圖解》二卷、刻工為黃鏻；《重修考古圖》十卷、刻工為黃德時與黃德懋；《齊云山志》、刻工為黃惟敬與黃尚瀾；《觀音菩薩三十二相大悲心懺》、署名虬村黃氏；《程氏墨苑》二十三卷、刻工為黃鏻、黃應(yīng)泰與黃應(yīng)道；《養(yǎng)正圖解》二卷、刻工為黃德奇；《性命雙修萬神圭旨》四卷、刻工為黃一柱?！缎悦p修萬神圭旨》四卷、刻工為黃伯符。《程氏墨苑》是黃應(yīng)泰等于萬歷二十三年為程君房滋蘭堂刻印的。全書共有彩圖50幅，最多顏色有五種。如“月初弦圖”著有墨、綠、橙、赤、藍五色，是當(dāng)時域內(nèi)著色最多的畫品。所插彩圖絢麗多彩，使人賞心悅目，且有新穎奇妙之感，其中還有多幅意大利傳教士瑪竇帶來的西方畫，在我國版畫史上被奉為璧的杰作。

除此之外，吳廷羽也創(chuàng)作了不少精美之作。吳廷羽師法丁云鵬，參加了《方氏墨譜》、《程氏墨苑》、《墨海》明代三大墨譜的編綦，是主要繪圖人之一。他與虬川黃氏合作的作品主要有：《重修宜和搏擊圖錄》三十卷、刻工為黃德時；《方氏墨譜》六卷、刻工為黃德時與黃德懋；《重修考古圖》十卷、刻工為黃德時與黃德懋。汪耕是歙縣畫家，雖然對其記載信息較少，但是他與黃氏合作刻書并不少。主要有《北西廂記》、刻工為黃鏻與黃應(yīng)岳；《新鐫女貞觀重會玉簪記》、刻工為黃鏻；《人鏡陽秋》、刻工為黃應(yīng)組；《義烈記》、刻工為黃應(yīng)組；《彩丹記》、刻工為黃應(yīng)組；《天書記》、刻工為黃應(yīng)組；《校桃記》、刻工為黃應(yīng)組；《坐隱先生精訂捷徑譜》、刻工為黃應(yīng)組。汪耕為汪氏環(huán)翠堂所畫圖譜被整理為《環(huán)翠堂樂府》，畫面富麗堂皇，纖細入微，圖版空白處，或以細密的圖案花紋相補充，成為環(huán)翠堂版畫的一大特色，刀刻繁簡適宜，纖不傷雅，更顯示出非凡的功力。

通過分析，我們可以看到作為徽派版畫的主力軍——虬川黃氏家族版刻業(yè)的興盛，深受其家族的影響和社會大環(huán)境的影響。版刻是畫工、寫工和刻工相互結(jié)合的產(chǎn)物，所以虬川黃氏家族版刻的發(fā)展也就不可避免的受到新安畫派主要畫家的影響，正是版刻業(yè)與畫派的相互結(jié)合、相互影響，才帶來了虬川黃氏家族版刻業(yè)的大發(fā)展、乃至整個徽派版畫藝術(shù)高峰的到來。

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