唐詩西域書寫中的民族和睦與文化認同

摘  要：唐詩誕生于民族大融合的時代，詩中有大量關(guān)于各民族交往交流交融的印記，特別是與西域相關(guān)的書寫非常豐富。本文通過對涉及西域的詩歌采取文本細讀的方法，結(jié)合相關(guān)歷史資料的佐證，梳理出了唐詩西域書寫中反映的唐朝各民族友好交往的歷史事實，分析了詩歌中中華民族愛好和平的理想在西域的實現(xiàn)，各族群眾之間的友好和睦往來，以及西域各族群眾對中原漢語文化的傾慕和認同，也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極強的民族向心力和凝聚力。

　　關(guān)鍵詞：唐詩；西域書寫；民族和睦

　　自張騫鑿空西域、開通絲綢之路以來，到公元前60年，西漢政權(quán)正式將西域納入統(tǒng)治范圍，使中原與西域的交往日益頻繁。經(jīng)歷了魏晉南北朝的大融合時期，至唐朝，唐太宗和武則天先后在西域設(shè)立安西都護府和北庭都護府，分管天山南北的軍政事務(wù)。由此，西域與中原的往來更加密切，西域及其相關(guān)的事物，更加頻繁地融入唐人的生活，成為文學(xué)作品書寫的對象，使得唐詩中與西域相關(guān)的書寫空前繁榮。

　　唐詩中對西域的相關(guān)書寫范圍，從地理上看，涉及廣義的西域事物，但是主體部分仍然與狹義的西域密切相關(guān)，即陽關(guān)、玉門關(guān)以西，帕米爾高原以東，巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)，基本與《漢書·西域傳》吻合。從內(nèi)容上看，包含與西域相關(guān)的民族往來、人口遷移、地理山川、文化藝術(shù)、生活習(xí)俗等諸多方面。從作者來看，包含親歷過西域的詩人、將領(lǐng)、游客和學(xué)童，也包括未到西域卻在生活中見識過西域物產(chǎn)的眾多詩人。唐詩作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，誕生于民族大融合的時代，各民族的文化因子互相碰撞、吸收與融合，也促使唐詩形成了繁榮多元的格局。唐詩西域書寫中也因此保留著豐富的西域各民族與唐王朝交流交往交融的印記。

　　首先，唐朝國力強盛，民族觀開放包容，許多詩人乃至帝王的詩歌可以證明。王維詩云“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”（《和賈舍人早朝大明宮之作》），描寫了早朝時群臣與異邦諸國使節(jié)朝見天子的莊嚴氣象，“萬國衣冠”呈現(xiàn)出唐朝與周邊民族友好和睦往來的狀態(tài)。柳宗元詩“文皇南面坐，夷狄千群趨。咸稱天子神，往古不得俱。獻號天可汗，以覆我國都”（《樂府雜曲·鼓吹鐃歌·高昌》），“天可汗”表達了當時少數(shù)民族對唐王朝的高度認可，反映出當時和睦友好的民族關(guān)系。唐太宗詩“百蠻奉遐贐，萬國朝未央”（《正日臨朝》），“九夷簉瑤席，五狄列瓊筵”（《春日玄武門宴群臣》），均反映了唐朝統(tǒng)治者開放包容的民族觀念。再結(jié)合相關(guān)史料來看，《資治通鑒》卷一九八太宗云：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！盵1]又同書卷一九七太宗說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家?！盵2]面對戰(zhàn)爭，唐太宗非常謹慎，吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，盡量避免發(fā)動戰(zhàn)爭，避免因窮兵黷武造成亡國的結(jié)果，他說：“兵者兇器，不得已而用之……自古以來窮兵極武，未有不亡者也?！盵3]貞觀初年，唐太宗接受溫彥博的建議，采用懷柔之法對待少數(shù)民族，接納降服的民族并給予優(yōu)惠政策。杜甫詩中有“茍能制侵陵，豈在多殺傷”（《前出塞·其六》），“修德使其來，羈縻固不絕”（《留花門》），便是對懷柔觀念的表達，要追求民族間的和平與友好往來，僅僅依靠武力威懾是行不通的，真心實意的接納與包容才能贏得對方的尊重與擁護，從而維護和平的統(tǒng)治。

　　在現(xiàn)實層面，唐朝允許異族內(nèi)附、入境居住、通婚、參政做官等，還保護商貿(mào)往來，接納傳教留學(xué)，從法律上確保胡漢地位平等，加之唐朝國力強盛，政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展繁榮，吸引了大量少數(shù)民族慕華來華，進一步保障了唐朝各民族之間的交往交流交融，確保了各民族在唐朝的治理下和睦友好的生活。

　　其次，唐朝追求的民族和睦與和平的理想在西域曾經(jīng)實現(xiàn)。岑參作為兩度親歷西域的詩人，對西域有大量的實地書寫，詩歌描寫較為可信。其詩云“雨拂氈墻濕，風(fēng)搖毳幕膻。輪臺萬里地，無事歷三年”（《首秋輪臺》），“陰山烽火滅，劍水羽書稀。卻笑霍嫖姚，區(qū)區(qū)徒爾為”（《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》），反映了當時西域邊疆沒有戰(zhàn)爭侵擾，生活安定和平的景象?！斑咁^幸無事，醉舞荷吾君”（《奉陪封大夫九日登高》），“邊城寂無事，撫劍空徘徊”（《登北庭北樓呈幕中諸公》），也從側(cè)面反映出當時沒有戰(zhàn)事，詩人寄情于歌舞與撫劍的場景?！缎绿茣ね罗瑐飨隆氛f“太宗……破吐谷渾、高昌，開四鎮(zhèn)。玄宗繼收黃河、磧石、宛秀等軍，中國無斥候警者，幾四十年，輪臺、伊吾屯田，禾菽彌望”[4]，《舊唐書·玄宗紀下》也說“于斯時也，烽燧不驚，華戎同軌”[5]，詩歌中對西域和平的描寫與史料記載基本一致，可見唐王朝對各民族和平理想的追求在西域得到了實現(xiàn)。

　　唐朝對西域的管轄措施，除了設(shè)置安西和北庭都護府，還實行了羈縻州制度，其中包含西域的龜茲、于闐、疏勒、焉耆等地區(qū)。羈縻州制度允許民族地區(qū)自主處理內(nèi)部事務(wù)，具有一定的自治性質(zhì)，其所覆蓋的區(qū)域，皆歸

　　屬于唐王朝管轄，同時唐朝也派駐軍隊維護當?shù)氐陌捕ê推健ａ瘏能娢饔?，有大量詩歌反映當?shù)剀姞I各民族的和睦友好。“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場場勝，賭得單于貂鼠袍”一詩為岑參在北庭任職期間所作，詩中“縱博”指以騎馬射獵為賭，“單于”指的是唐軍中的少數(shù)民族將領(lǐng)，在九月的嚴寒中，各族將士們縱博取樂，熱情歡樂，也表現(xiàn)了軍中之戲的英雄豪武氣概。軍營里的將士們來自不同的民族和地域，在語言、文字和習(xí)俗方面存在差異，岑參詩中也明確提到了“蕃書文字別，胡俗語音殊”（《輪臺即事》）。盡管如此，將士們能夠互相學(xué)習(xí)各民族的語言和樂器，也能尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，比如“西邊虜盡平，何處更專征。幕下人無事，軍中政已成。座參殊俗語，樂雜異方聲”（《奉陪封大夫宴得征字時封公兼鴻臚卿》），“軍中置酒夜撾鼓，錦筵紅燭月未午。花門將軍善胡歌，葉河蕃王能漢語”（《與獨孤漸道別長句兼呈嚴八侍御》），均描寫了宴席上不同民族將領(lǐng)歡聚一堂，互相學(xué)習(xí)各民族語言，演奏民族樂器，語言相通，氣氛融洽，也歌頌了邊境的安寧?！胺钍拱春?，平明發(fā)輪臺”（《使交河郡，郡在火山腳，其地苦熱無雨雪，獻封大夫》），表明在軍中民族交往要尊重當?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這種友好的民族感情還體現(xiàn)在對普通少數(shù)民族百姓的關(guān)愛中?！袄先似呤怨辆疲匕佼Y花門口。道傍榆莢仍似錢，摘來沽酒君肯否”（《戲問花門酒家翁》），該詩寫于涼州，“花門”一說是客舍名“花門樓”，另外“花門”在唐朝也特指回紇，涼州又是多民族生活的地區(qū)，詩人說榆葉似錢要拿來換酒喝的戲謔，姑且可以理解為岑參對待少數(shù)民族百姓的友好熱情。這些詩歌都從文藝的角度，描繪了當時西域各族民眾長期友好交往的事實，可以說岑參的詩歌，恰好是對西域各民族和平和睦、友好往來的文藝表達。

　　西域的和平與民族和睦，來自各民族將領(lǐng)、官員的守護和治理。唐朝接納少數(shù)民族入華為官，“自突厥頡利破后，諸部落首領(lǐng)來降者，皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半”[6]，唐朝不少邊地將領(lǐng)出自少數(shù)民族，比如高仙芝原本是高麗人，少年隨父親至安西，逐漸建立軍功、鎮(zhèn)守邊疆。尉遲勝作為于闐質(zhì)子到長安，安史之亂時曾親自帶兵幫助平亂，后放棄于闐王位留居長安。阿史那獻作為西突厥可汗的嫡親，擔(dān)任北庭大都護，鎮(zhèn)守西域，效忠唐王朝。此外還有大量蕃將，正如高適詩歌所寫“將軍天上封侯印，御史臺上異姓王”（《九曲詞》其一），不一而足。據(jù)此可以揣測，西域邊疆的軍營中，一定有不少來自各民族的將領(lǐng)和士兵，他們與漢族將士們共同保衛(wèi)家園，維護國家統(tǒng)一。另外，還有一些長期管理西域的官員，他們長期經(jīng)營西域事務(wù)，熟悉西域的山川風(fēng)物和各民族的基本情況。任職期間，他們殫精竭慮、惠邊愛民，其品行和政績受到當?shù)鼐用竦恼J可，深受各族百姓愛戴?！杜f唐書·西戎傳》記載田揚名、郭元振、張孝懸、杜通曾任安西都護，“皆有政績，為夷人所伏”[7]，張說在《兵部尚書代國公贈少保郭公行狀》寫到郭元振離開西域時，西域各族百姓悲傷號哭、百里送別，試圖挽留的情景，“安西士庶，諸蕃酋長，號哭數(shù)百里，或剺面截耳，抗表請留”[8]，《舊唐書》記載謝叔方曾任西、伊二州刺史，“善綏邊鎮(zhèn)，胡戎愛而敬之，如事嚴父”[9]。杜暹在安西任職四年，“綏撫將士，不憚勤苦，甚得夷夏之心”[10]，正是在各族將領(lǐng)和官員的治理下，西域各族民眾友好往來，和睦相處，呈現(xiàn)出和平繁榮的景象。

　　最后，西域各族群眾除了生活中的和睦友好，還非常喜愛并且在一定程度上接受中原文化。唐宣宗在祭悼白居易時寫道“童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇”（《吊白居易》），夸贊白居易詩歌成就之高，傳唱廣泛，深入人心。其中，“胡兒”在當時多指西域的少數(shù)民族，從魏晉以來至隋唐，大量西域少數(shù)民族進入中原，使“胡兒能唱琵琶篇”成為可能，可見白居易的詩歌深受各階層、各民族的喜愛，更反映出當時胡人在一定程度上接受了漢語文化的影響，從而能讀懂且欣賞詩歌藝術(shù)。早在白居易之前，岑參的詩歌也受到各族民眾的喜愛。杜確在《岑嘉州詩集序》中寫到岑參的詩歌時如是表述：“每一篇絕筆，則人人傳寫，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉?！盵11]岑參的許多詩歌內(nèi)容本身也反映出當時西域民族和睦、風(fēng)土人情等情況，加之各族群眾紛紛傳唱和學(xué)習(xí)，把唐詩當作精神食糧，足以說明西域少數(shù)民族對中原的漢語文化具有較高的接受和認同。當然，吐魯番出土的私塾學(xué)生卜天壽抄寫的詩歌也能佐證這一點。隨著唐朝對西域的管理，中原的文化教育也在西域推廣實施。吐魯番地區(qū)的學(xué)童學(xué)習(xí)中原文化，包括文字、詩歌、書法等內(nèi)容。同時還有大量西域人進入中原，逐漸受到中原文化的浸潤。因此，唐詩中也深刻地反映出西域各民族對中原文化的傾慕與認同。

　　在唐朝大一統(tǒng)的民族融合背景下，詩歌中反映了唐朝對各民族友好往來的美好愿景，親歷過西域的詩人實地描寫了西域當?shù)馗髅褡宓挠押猛鶃砼c民族和睦，還有不少詩歌反映出西域各族對中原文化的接受和傾慕。此外，還有諸多內(nèi)容本文沒有涉及，比如唐詩中所涉及的西域各民族與中原生活習(xí)俗和歌舞藝術(shù)方面的融合，包括飲食、服飾、建筑、節(jié)慶、樂器、舞蹈等內(nèi)容，其中也必然蘊含著一定程度的文化認同，留待后續(xù)進行更加翔實細致的考察。

文章來源：《大河美術(shù)報》http://m.12-baidu.cn/w/qk/35647.html