中華民族偉大復(fù)興與科學(xué)社會(huì)主義理論的內(nèi)在邏輯

黨的二十大報(bào)告指出“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”。馬克思主義作為我們黨的指導(dǎo)思想，而科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的核心，對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有重要的理論指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)意義。縱觀(guān)我們黨的歷史，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下取得了一個(gè)又一個(gè)偉大成就，而理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，中華民族偉大復(fù)興與科學(xué)社會(huì)主義理論具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯，二者不可分割，科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)發(fā)展了中華民族偉大復(fù)興之路，而中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的實(shí)踐又反過(guò)來(lái)豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上添上濃墨重彩的一筆。

一、中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐與科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展同向共進(jìn)

縱觀(guān)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷史，社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從一國(guó)到多國(guó)，從單一發(fā)展模式到多國(guó)發(fā)展模式，再到陷入低谷到逐漸復(fù)興的發(fā)展歷程。二十世紀(jì)九十年代初期，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義國(guó)家數(shù)量急劇減少，世界社會(huì)主義發(fā)展遭受前所未有的巨大打擊。中國(guó)作為當(dāng)時(shí)世界社會(huì)主義國(guó)家中的代表，中華民族偉大復(fù)興和科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展命運(yùn)歷史性的聯(lián)系在一起。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就，科學(xué)社會(huì)主義在這片土地熠熠生輝，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐為世界上發(fā)展中國(guó)家增添信心，提供現(xiàn)代化道路的全新選擇。

從歷史的大視野來(lái)看，中國(guó)曾有很長(zhǎng)時(shí)間的輝煌鼎盛時(shí)期，近代卻遭遇了侵略、屈辱，中華民族為救亡圖存奮起反抗，“復(fù)興”就是要使中華民族重新屹立于世界民族之林，從衰敗、落后、屈辱之中站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要幾代人甚至十幾代人的共同努力，進(jìn)入新時(shí)代我們確實(shí)也取得了許多重大成就，但我國(guó)基本國(guó)情并未改變，我們處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在此過(guò)程中我們必須在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中牢牢把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。中華民族偉大復(fù)興需要科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)，科學(xué)社會(huì)主義理論也需要中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐去豐富理論自身，從理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論，循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)中華民族與科學(xué)社會(huì)主義理論共同發(fā)展。

二、科學(xué)社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論基礎(chǔ)

科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生并不是空穴來(lái)風(fēng)，不是某一位思想家的發(fā)現(xiàn)，是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史運(yùn)動(dòng)關(guān)系的一般表述，馬克思、恩格斯在總結(jié)、吸收、批判了前人的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)的。空想社會(huì)主義的代表人物圣西門(mén)、傅里葉、歐文等人雖然在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，但他們不代表當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不是想著首先解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是想立即解放全人類(lèi)，帶有烏托邦色彩，因此無(wú)法找到通往社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思、恩格斯總結(jié)批判前人的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合自身指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際，創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義基本原則體現(xiàn)了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律，是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的基本遵循。

科學(xué)社會(huì)主義基本原則內(nèi)在包含著“兩個(gè)必然”原則、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目的和歷史使命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)國(guó)情，立足于不同歷史發(fā)展階段，適時(shí)將科學(xué)社會(huì)主義基本原則與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合我國(guó)發(fā)展的新路子，創(chuàng)造性解決了我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中的重大問(wèn)題，確立中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，建立社會(huì)主義理論體系，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)社會(huì)主義不僅作為一種理論智慧對(duì)中華民族偉大復(fù)興和開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有重要指導(dǎo)意義，而且有助于人們思維方式轉(zhuǎn)換，強(qiáng)化理論思維，用理論武裝頭腦，發(fā)揮理論的實(shí)踐力量，找出適合中國(guó)發(fā)展的模式，解決好中國(guó)問(wèn)題，以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興。

三、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興仍需科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)

科學(xué)社會(huì)主義不是教條，科學(xué)社會(huì)主義必須同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將科學(xué)社會(huì)主義理論本土化、時(shí)代化。我們生活的時(shí)代與馬克思、恩格斯所處的十九世紀(jì)相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是正確的，其中蘊(yùn)含的思想、方法更是值得我們?nèi)パ芯俊⑺伎?、運(yùn)用，正如習(xí)總書(shū)記所言：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”這表明如今二十一世紀(jì)的中國(guó)所處的時(shí)代背景和歷史條件和馬克思在十九世紀(jì)所揭示的資本主義社會(huì)發(fā)展的狀況相比，發(fā)生了巨大變化，但是從宏觀(guān)角度看，世界仍處在馬克思所指明的資本主義向共產(chǎn)主義發(fā)展的階段，社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，馬克思的理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義理論依舊具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

歷史車(chē)輪滾滾向前，中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心使命，始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，在科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，立足本國(guó)國(guó)情，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命和擔(dān)當(dāng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并非一蹴而就，涉及到的問(wèn)題與困難方方面面。如今處于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵時(shí)期，需進(jìn)一步全面深化改革，提高風(fēng)險(xiǎn)抵御能力，做到未雨綢繆?？茖W(xué)社會(huì)主義理論為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供新思路、新方法，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系源于科學(xué)社會(huì)主義理論，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性循環(huán)，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。

四、總結(jié)

  中華民族偉大復(fù)興與科學(xué)社會(huì)主義理論具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯。馬克思、恩格斯在其經(jīng)典著作中提出了科學(xué)社會(huì)主義的一般原則、科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑，但未對(duì)共產(chǎn)主義的具體形態(tài)做具體描繪，也無(wú)法提出具體方法。每個(gè)國(guó)家所處地域不同，國(guó)情不同，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方式與路徑也不盡相同。而馬克思主義又是不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)，需要將馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從理論到實(shí)踐，又從實(shí)踐到理論，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展。而“兩個(gè)結(jié)合”就是把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在“兩個(gè)一百年”關(guān)鍵時(shí)期提出“兩個(gè)結(jié)合”旨在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，要以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)?，F(xiàn)在，科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，未來(lái)我們?nèi)詧?jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，不斷發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，讓中華民族再次屹立在世界民族之林。

文章來(lái)源：  《重慶科技報(bào)》   http://m.12-baidu.cn/w/qt/35273.html