非攻-杜甫仁義思想中墨家理論的探究-文學(xué)論文發(fā)表

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——非攻
安史之亂以后，杜甫曾淪為胡虜，顛沛流離于各地，親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的疾苦。這一時(shí)期的作品多為優(yōu)秀之作，是杜甫詩歌靈魂的主體。詩人路過石壕村，見證了征兵給人民帶來走赴邊疆、家破人亡的慘痛；新婚夫婦成婚一日之后竟成為永別的悲慘，花甲老人拜別老妻的無奈，士兵們戰(zhàn)場(chǎng)上九死一生的遭遇，“烽火連三月，家書抵萬金”中對(duì)返京的思念。因此，他本人是極度反對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，這就與墨家思想中的“非攻”不謀而合。
非攻”是墨子思想的重要組成部分,也是其和諧精神深刻而突出的體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代,諸侯國之間攻伐兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的興起,固然有其必然性,但強(qiáng)欺弱、大攻小的不義征戰(zhàn)不息,是背離“天志”而惡萬民的。墨子堅(jiān)決反對(duì)這種不義之戰(zhàn),認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)本身是殘酷的,造成人民死亡、田園荒蕪、財(cái)物耗盡、社會(huì)大亂,是與其所倡導(dǎo)的“兼相愛”、“交相利”的根本宗旨相背離的。因此,他提出“非攻”主張,以“非攻”來反對(duì)和制止各種掠奪性的戰(zhàn)爭(zhēng)。
“非攻”大概是“兼愛”之外最為人所熟知的墨子的主張。“非攻”直接源于“兼愛”理想，墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭(zhēng)，就是為救天下百姓于水深火熱的困苦中。
天寶十五載（755）安史之亂爆發(fā)，時(shí)杜甫正在奉先縣探家。在新安道上，他和父老鄉(xiāng)親一起逃難，一起流淚，空前的浩劫，激發(fā)了他的創(chuàng)作激情，“憶在潼關(guān)詩興多”，形成了他現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的高潮?！侗闭鳌?、《羌村三首》、“三吏三別”等都是這一期的代表作。
杜甫生活一個(gè)由繁盛轉(zhuǎn)向衰弱的，并且戰(zhàn)亂不斷的社會(huì),他的詩作中也多有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反映和認(rèn)識(shí),總體上表現(xiàn)出了非戰(zhàn)的思想。唐玄宗后期日漸好大喜功,屢屢邊事用兵。杜甫對(duì)這種戰(zhàn)爭(zhēng)持堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度。他質(zhì)問統(tǒng)治者:“君已富土境,開邊一何多”(《前出塞九首》其一);“殺人亦有限,列國自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷。”(《前出塞九首》其六)他斥責(zé)統(tǒng)治者置人民的生死于不顧:“邊庭流血成海水 ,武皇開邊意未已”(《兵車行》);“百萬攻一城 ,獻(xiàn)捷不云輸。組練棄如泥,尺土負(fù)百夫?！?《遣懷》) 統(tǒng)治者用百萬士卒的生命去換取土地與功勛,只獻(xiàn)捷報(bào)不云敗績(jī),視士卒之命如草芥,真是“率土地而食人”,殘暴至極!［3］
戰(zhàn)爭(zhēng)是殺人的機(jī)器，戰(zhàn)爭(zhēng)之中，婦幼老弱一概難于幸免，老百姓因戰(zhàn)爭(zhēng)貽誤農(nóng)時(shí)，“居處之不安，食飯之不時(shí)，饑飽之不節(jié)”。正是天寶年間的安史之亂的慘痛經(jīng)歷，使杜甫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有種別樣的感受，認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及給人民帶來的慘烈痛苦。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。造就了杜甫詩歌中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和反感，對(duì)人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻同情。讓其詩歌中體現(xiàn)出了濃烈的“非攻”思想，這就很好的契合了墨子的思想。他的“非攻”思想不僅表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭棄，對(duì)人民遭受戰(zhàn)亂蹂躪的同情，杜甫的厭戰(zhàn)和諧思想還體現(xiàn)在對(duì)各民族平等，各國應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。
1.提倡平等的民族關(guān)系。在這方面，杜甫是深受唐太宗和唐玄宗對(duì)各民族平等相待政策影響的。在他的詩中，杜甫對(duì)一些少數(shù)民族出身的將領(lǐng)，如哥舒翰(突厥人)、李光弼(高麗人)、王思禮(高麗人)等為大唐做出過突出貢獻(xiàn)的人，都有甚高的評(píng)價(jià)，并不因其為異族而掩德不彰。他與賀蘭楊、宇文晁、斛斯融等少數(shù)民族的人也都有詩歌的交往。對(duì)唐軍中的羌族等少數(shù)民族的戰(zhàn)士，他主張應(yīng)與漢族戰(zhàn)士刑賞一致，平等對(duì)待：“明其號(hào)令，一其刑罰，申其哀恤，致其歡欣，宜先自羌子弟始。”(杜甫《東西兩川說》)
2.主張建立和睦相處的國家間關(guān)系。杜甫主張各國應(yīng)各自有疆，互不相犯，和平共處。在維護(hù)國家領(lǐng)土完整和保衛(wèi)國家不受侵犯的基礎(chǔ)上，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)外擴(kuò)張，窮兵黷武：“殺人亦有限，立國自有疆。荀能制侵凌，豈在多殺傷!”(《前出塞九首》其五)即使是衛(wèi)國戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)勝敵人的情況下，他也主張盡量地減少敵人士卒的傷亡，充滿了人道主義精神。
“非攻”直接源于“兼愛”理想，墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰(zhàn)息爭(zhēng)，就是為救天下百姓于水深火熱中。杜甫對(duì)下層貧民的同情，體現(xiàn)出其“兼愛”思想，同時(shí)繼承下了“非攻”的思想理念。
無論是“仁”或“義”，都是從建立社會(huì)秩序的角度來說的。社會(huì)秩序的實(shí)質(zhì)是社會(huì)各利益群體相互間的一種妥協(xié)。問題是，戰(zhàn)國期間的諸侯們并非孟子的性“善”者，而是荀子的性“惡”者，于是就有了“十年十一戰(zhàn)，民不堪命”的戰(zhàn)爭(zhēng)，他們是用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來建立關(guān)于社會(huì)秩序的討論。而墨子是作為人民的代言人參與關(guān)于社會(huì)秩序的討論的，這就跟杜甫的同情底層貧苦人民，反對(duì)統(tǒng)治者的窮兵黷武的戰(zhàn)爭(zhēng)一拍即合。