兼愛-杜甫仁義思想中墨家理論的探究-文學(xué)論文發(fā)表

從杜甫仁義思想中的墨家理論探究——兼愛
如何使文明社會(huì)的秩序得到穩(wěn)定？墨家提出了“兼愛”的原則。按照墨家之見，社會(huì)之所以產(chǎn)生爭(zhēng)亂，主要便在于社會(huì)成員不能那個(gè)彼此相愛，若天下之人能兼相愛，就可以消弭紛爭(zhēng)，彼此相親，國(guó)與國(guó)之間也可以化干戈為玉帛?！凹鎼邸庇^念所體現(xiàn)的，同樣是一種人道原則，在注重人道原則這一點(diǎn)上，墨家的“兼愛”超越了儒家所倡導(dǎo)宗法關(guān)系，它說體現(xiàn)人道原則在某種意義上更具普遍的內(nèi)涵。
“兼愛”是墨家社會(huì)倫理思想思想的一核心，提倡“兼以易別”，是墨家思想的精髓所在。是墨家為改變“強(qiáng)必執(zhí)弱,富必辱貧,貴必傲賤,詐必欺愚”的現(xiàn)實(shí),并在理論上抨擊儒家的“仁愛”(墨家稱之為“別愛”)而提出的主張，對(duì)待別人要如同對(duì)待自己，愛護(hù)別人如同愛護(hù)自己，彼此之間相親相愛，不受等級(jí)地位、家族地域的限制，它體現(xiàn)了墨家的博愛胸懷。
杜甫的很多詩(shī)歌中都明顯體現(xiàn)出了他的一種有別于儒家“仁愛”思想——“兼愛”，為天下的蒼生傳達(dá)出了深切的同情和愛戴之情。一句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲嘆，正響應(yīng)了墨家思想中抨擊的“強(qiáng)必執(zhí)弱,富必辱貧,貴必傲賤,詐必欺愚”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這與儒家的“愛有差等”的觀念明顯是對(duì)立的。
無論是對(duì)下層百姓、普通軍士、還是鰥寡孤獨(dú)之人，對(duì)這些弱勢(shì)群體，杜甫都體現(xiàn)了一種仁厚的關(guān)切“兼愛”之心。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，在天寶末年即寫出《兵車行》一類的詩(shī)歌，為“或從十五北防河，歸來頭白還戍邊”的遠(yuǎn)征邊塞的士卒鳴不平。在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中他還寫道：“庭中所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂供城闕”及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，尖銳揭露了統(tǒng)治者殘酷剝削壓榨百姓和貧富嚴(yán)重不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。安史之亂后，哀鴻遍野，民不聊生，他更寫出“三吏”、“三別”之類的新題樂府詩(shī)，為天下蒼生的生死離別為之痛哭。在蜀中，他寫出《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《枯棕》等詩(shī)，對(duì)流離失所的寒士和被刻剝得無以為生的百姓發(fā)出深切同情與感嘆。在夔州及江湘等地，詩(shī)人雖已處于饑寒交迫的境地，卻對(duì)戰(zhàn)亂中無兒無食的寡婦、負(fù)薪背鹽白發(fā)不嫁的夔州女、峽江操舟賣命為生的船夫以及湖湘“杼軸茅茨空”(《歲晏行》)的貧苦人民掬出一把把同情之淚，處處為他們著想，并提供力所能及的幫助。在“兼愛”思想的影響之下，他迫切希望早日結(jié)束戰(zhàn)亂，讓百姓們過上“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕”(《蠶谷行》)，“男谷女絲行復(fù)歌”(《蠶谷行》)的人民安居樂業(yè)的和諧生活。
同時(shí)，在人與人的關(guān)系方面，杜甫一向主張平等相待。他自己的兒子雖然在貧困中餓死，但比起“失業(yè)徒”和“戍遠(yuǎn)卒”的平民百姓來，自己仍有“生常免租役，名不隸征伐”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的士族特權(quán)，對(duì)此他表示十分愧怍。在“兼愛”思想的支配下，他與羌村的父老一起飲酒，談?wù)摃r(shí)局(見《羌村三首》)；有客人來訪，他請(qǐng)鄰家的農(nóng)家老翁對(duì)飲作陪，“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”；他有時(shí)還到農(nóng)家與老農(nóng)喝酒談心，與處士山人交朋友，從來沒有官人的架子。
 像杜甫這樣的詩(shī)人，在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上是不多見的。是艱難困苦、顛沛流離的坎坷生活經(jīng)歷使他接近了廣大勞苦群眾，加之深刻的傳統(tǒng)文化素質(zhì)，使他深深懂得“邦以民為本”的道理，人民是國(guó)家的主體，人民是平定“安史之亂”的主力。因此，他對(duì)飽嘗戰(zhàn)亂之苦，處于水深火熱之中的廣大人民抱著深切的憐憫和同情也是在所難免。