精神交往：馬克思恩格斯傳播觀初探——政務(wù)微博話語(yǔ)權(quán)研究系列之五

馬克思恩格斯生活的時(shí)代是新聞信息快速發(fā)展的時(shí)代，他們立足時(shí)代深入研究和探討了新聞傳播及其規(guī)律，洞見了新聞傳播的巨大力量。立足精神交往深入探討馬克思恩格斯傳播觀有著重要的意義。

一、傳播的起源：基于實(shí)踐的精神交往需要

從《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，再到《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》，馬克思先后對(duì)人的需要作了闡發(fā)，把需要理論推向成熟。馬克思恩格斯把人的需要分為生產(chǎn)需要和社會(huì)需要，傳播無(wú)疑屬于社會(huì)需要，是“需要的體系”，形成于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，影響著社會(huì)關(guān)系的變遷，也影響著人們的實(shí)踐，對(duì)“精神交往的進(jìn)化”起著相當(dāng)重要的作用。①而不管社會(huì)關(guān)系如何變遷，不管傳播如何變換面孔出現(xiàn)于不同語(yǔ)境，傳播作為精神交往的重要形態(tài)都已經(jīng)深深進(jìn)入了人們的生活，成為社會(huì)進(jìn)程中的重要活動(dòng)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，“精神交往”是人們物質(zhì)活動(dòng)的“直接產(chǎn)物”。作為社會(huì)重要活動(dòng)，傳播是人們基于實(shí)踐而形成的精神交往需要，與人們的物質(zhì)交往緊密相連。一方面，傳播生成于人們的實(shí)踐之中，為實(shí)踐所塑造，影響著人們的實(shí)踐，為人們的實(shí)踐所需要；另一方面，傳播是人們的一種精神交往活動(dòng)，人們?cè)诨趯?shí)踐而形成的社會(huì)關(guān)系中辯論、發(fā)表看法、出版書刊、制造社會(huì)輿論，并在此過(guò)程中尋找到了新聞傳播這一最為重要且最具影響力的傳播形態(tài)。

實(shí)際上，馬克思恩格斯也提出，人們從他存在的那一刻起，就是彼此需要的，也正是因此而發(fā)展自己的需要和能力，進(jìn)而產(chǎn)生了交往。在社會(huì)歷史變遷過(guò)程中，物質(zhì)交往和精神交往，對(duì)于已經(jīng)能大量制造工具并熟練使用工具的人類而言，事實(shí)上都離不開傳播或新聞傳播了。在馬克思恩格斯看來(lái)，傳播或新聞傳播是人類精神交往的主要形態(tài)，并隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而“生根發(fā)芽”，人們之間的普遍交往才變成可能。這并不否認(rèn)傳播或者新聞傳播的實(shí)踐性起源，相反，正是在人們推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，人們的實(shí)踐得以深化與拓展，并使傳播或新聞傳播成為社會(huì)生活的有機(jī)組成部分，為不同階層的社會(huì)公眾帶去信息、新聞、觀點(diǎn)、意見和立場(chǎng)，延續(xù)著歷史文化，豐富著社會(huì)精神，培育著公民社會(huì)。

二、傳播的媒介：傳播技術(shù)與新聞媒介

在馬克思恩格斯看來(lái)，傳播技術(shù)對(duì)精神交往有著深刻的影響。他曾發(fā)出荷馬史詩(shī)《伊利亞特》能否與印刷機(jī)并存的疑問，也對(duì)“歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯”能否應(yīng)對(duì)印刷機(jī)的出現(xiàn)而提出疑問。②實(shí)際上，在現(xiàn)代傳播工具和媒介面前，人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富獲得了更為廣泛的傳播，而借助新聞媒介，這些精神財(cái)富被不斷闡釋、解讀、消化，乃至融入了公眾的生活與品格，使精神交往不斷獲得新的形式，與社會(huì)的物質(zhì)交往合奏出人類傳播史上的新景觀。

在馬克思恩格斯時(shí)代，落后的封建經(jīng)濟(jì)迅速解體，腐朽的封建專制不斷瓦解，自由資本主義生產(chǎn)力開始勃興，這為馬克思主義新聞思想的產(chǎn)生提供了極為有利的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化基礎(chǔ)。也是在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的信息傳播主要載體和交往媒介是新聞報(bào)刊。馬克思恩格斯認(rèn)為，“新聞傳播”不僅僅是聯(lián)系人類兩個(gè)世界——物質(zhì)世界與精神世界——的“橋梁”和“紐帶”，也是聯(lián)系人們主客觀世界的“中介”。③借助這一中介，人的精神世界在這里敞開，社會(huì)的精神圖景得以顯現(xiàn)并逐漸形成。在馬克思看來(lái)，報(bào)刊這一新聞媒介能夠反映出“當(dāng)前的整個(gè)局勢(shì)”，④自由報(bào)刊是人民精神洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)。因?yàn)閳?bào)刊就“生活在人民當(dāng)中”，因?yàn)閳?bào)刊“真誠(chéng)地”同情人民的一切“希望與憂患”“熱愛與憎惡”“歡樂與痛苦”，因?yàn)閳?bào)刊能把自身在“希望與憂患”中傾聽來(lái)的東西“公開地報(bào)道出來(lái)”。⑤但是，民眾的“希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”往往與自身權(quán)利的是否實(shí)現(xiàn)緊密相關(guān)，民眾并不局限于物質(zhì)的滿足和現(xiàn)狀的滿足，他們有著精神需求，有著對(duì)未來(lái)的憧憬與期盼，當(dāng)他們的權(quán)利難以實(shí)現(xiàn)、被忽視、被侵犯，他們便深深陷于憂患、憎惡和痛苦，而新聞媒介正是他們爭(zhēng)取和維護(hù)權(quán)利的有力工具。對(duì)于新聞報(bào)道的特性，馬克思和恩格斯還提出“完整地揭示全部事實(shí)”“歷史的真實(shí)”“理論的真實(shí)”等概念。他們還認(rèn)為，在資本主義的壓迫下，新聞報(bào)刊往往受到“敵意和輕率”的“毒素”的毒害，報(bào)刊的本質(zhì)總是“真實(shí)和純潔”的，這種“毒素”會(huì)在報(bào)刊永不停息的滾滾激流中變成“真理和強(qiáng)身健體的飲料”。⑥一方面，報(bào)刊的語(yǔ)言要做新的轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)把“毒素”轉(zhuǎn)化為“真理和強(qiáng)身健體的飲料”的需要。如今，有了轉(zhuǎn)化報(bào)刊語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)需要，自然也就能在民眾的創(chuàng)造性表達(dá)中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，但無(wú)疑這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。另一方面，民眾的權(quán)利意識(shí)需要被喚醒，需要在報(bào)刊上排除“敵意和輕率的毒素的毒害”，把“敵意和輕率的毒素的毒害”從人們的腦海中驅(qū)逐出去，這無(wú)疑需要傳播技術(shù)和工具的改善，需要新聞媒介做出新的擔(dān)當(dāng)。需要特別指出的是，無(wú)論是把“毒素”轉(zhuǎn)化為“真理和強(qiáng)身健體的飲料”，還是公開報(bào)道民眾的“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”，都需要以民眾普遍的精神交往為前提，讓新聞媒介在搭建精神交往平臺(tái)的過(guò)程中引導(dǎo)民眾、教育民眾、激醒民眾。

三、傳播的主體：基于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思恩格斯指出，全部人類歷史的第一個(gè)前提“無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”， ⑦這里所說(shuō)的“有生命的個(gè)人”就是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”——從事著各種社會(huì)活動(dòng)、進(jìn)行著物質(zhì)生產(chǎn)。⑧這樣的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅作為社會(huì)存在物存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，而且借助“有意識(shí)的生命活動(dòng)”成為有意識(shí)的類存在物進(jìn)行著精神交往，把自身的生命活動(dòng)同“動(dòng)物的生命活動(dòng)”直接區(qū)別開來(lái)。⑨

無(wú)疑，從事著生產(chǎn)勞動(dòng)、處于實(shí)踐之中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是傳播的主體。一方面，他們借助新聞媒介傳播信息與知識(shí)，為公眾重構(gòu)自身精神世界、提升精神境界提供必要的知識(shí)與信息，另一方面，他們借助傳播工具，把“一切希望與憂患、熱愛與憎惡、歡樂與痛苦”公開報(bào)道出來(lái)，向世人描述關(guān)愛、友善、正直、真誠(chéng)、寬容、理性和歡樂等世間一切美好事物，卻也毫不忌諱人世間的丑惡、人們的憂愁與痛苦，他們要借助新聞媒介把希望、熱愛與美好傳播，讓人們?cè)谛侣劽襟w提供的信息與作品中接受洗禮，為人們不斷擺脫物的束縛、自然的束縛和社會(huì)關(guān)系的束縛指明航向，為人們克服“交往異化”和交往的“不斷擴(kuò)大和多樣化”開辟道路。⑩實(shí)際上，這樣的傳播主體并非孤立的，他們或者是個(gè)人，或者是群體，他們因共同的精神文化追求而超越地域、時(shí)間、年齡、種族、宗教和知識(shí)的限制結(jié)成最大的同盟，他們?cè)趥鞑セ顒?dòng)中也把自身設(shè)為客體，不斷認(rèn)識(shí)自己、否定昨日之自我、塑造明日之自我，追逐著理想的自我?？梢哉f(shuō)，基于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅改變著人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，也創(chuàng)造著新的現(xiàn)實(shí)和新的人。⑪ 

四、傳播的終極追求：基于精神交往的人的自由全面發(fā)展

馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人的發(fā)展是作為目的本身的人類能力的發(fā)展，人最終將實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，成為“自然界的主人”，成為“自身的主人”。這正是作為精神交往的人類傳播活動(dòng)的終極追求。

作為精神交往的傳播活動(dòng)，建立于人們對(duì)意見的普遍發(fā)表，實(shí)際上，無(wú)論什么力量都無(wú)法從根本上阻止人們發(fā)表意見?？梢哉f(shuō)，發(fā)表意見是人們與生俱來(lái)的、不可剝奪的權(quán)力，雖然它會(huì)被權(quán)力和暴力壓制以致奄奄一息，但它最終將沖破一切壓制它的力量噴薄而出。在馬克思恩格斯傳播觀中，發(fā)表意見的自由是一切自由中“最神圣”的，因?yàn)樗且磺械摹盎A(chǔ)”，⑫因?yàn)槿绻麤]有新聞出版自由，“其他一切自由”都會(huì)成為“泡影”。試想一下，如果一個(gè)人連說(shuō)話的自由都沒有，進(jìn)而連發(fā)表言論的權(quán)力全被剝奪，這個(gè)社會(huì)還有什么自由是可以成為自由的？因此，“只要某一種自由成了問題，那么整個(gè)自由都成問題?！?#9324;

對(duì)發(fā)表意見的自由的壓制和侵犯來(lái)自于權(quán)力。?？抡J(rèn)為，權(quán)力既不是什么制度，也不是一些人擁有的什么勢(shì)力，而是滲透于整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“眾多的力的關(guān)系”，是人們賦予“某一個(gè)社會(huì)中的復(fù)雜的戰(zhàn)略形勢(shì)的名稱”。⑭在這樣的社會(huì)中，新聞媒介表達(dá)的話語(yǔ)或者處于精神交往的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的話語(yǔ)總是受到“一定數(shù)量程序的控制、選擇、組織和重新分配”，話語(yǔ)被“禁律”排斥，陷于“理性與瘋狂的對(duì)立”“真理與謬誤之分”的漩渦之中，話語(yǔ)的力量被不同程度地消除，⑮而傳播主體的力量也將在這樣的社會(huì)架構(gòu)中被不斷沖擊，甚至異化成排斥、干擾、侵犯自我的力量，使傳播主體和新聞媒介陷入深淵，給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)危害。顯然，需要一種力量來(lái)防御權(quán)力對(duì)傳播的威脅與傷害，而這種力量就蘊(yùn)藏在人們追求自由和實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的偉力之中。