女性主義文化及其傳播研究

   一、女性在歷史上的地位

兩千多年的漫長封建歷史使儒家思想對(duì)人們形成了深遠(yuǎn)的影響，其中在婦女觀念上的影響更是根深蒂固。儒家思想中對(duì)女性有約束力的“三從四德、男尊女卑、男外女內(nèi)”等思想無不要求女子對(duì)男子要忠貞，要聽話，要恪守婦道。其次，在以男性霸權(quán)主義為中心的禮教社會(huì)中，都是以維護(hù)男子利益為主的，向來都只是強(qiáng)調(diào)女子對(duì)男子要毫無條件地順從、服帖，特別是要忠貞不二，而男子除了心安理得地接受以外，還可以毫無愧疚地納妾。女子沒有堅(jiān)持所謂的“堅(jiān)貞”，整個(gè)社會(huì)恐怕都無法容下她，對(duì)其進(jìn)行懲罰可以說是既“合理又理所當(dāng)然”，而對(duì)其進(jìn)行的懲罰措施則有如浸豬籠、沉塘甚至火燒等殘酷的行為。

在中國幾千年的文學(xué)史中，依然不變的是以男子為中心的歷史，文學(xué)史毫無疑問自然也是男性書寫的歷史，這表現(xiàn)在無論是文化典籍、歷史文獻(xiàn)、還是日常生活，不難發(fā)現(xiàn)都是男性的話語，對(duì)女性角色、地位與本質(zhì)的塑造無不是男性在操縱、定位，女子只能依從。這其中，也有女性發(fā)出的聲音，如《詩經(jīng)》中的《氓》，可以看出早期女子反抗意識(shí)的覺醒，雖然只有微弱的火苗。

二、女性意識(shí)的覺醒

要說女性意識(shí)的真正覺醒應(yīng)該是五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)帶來了普遍性的思想解放，進(jìn)而喚醒了“沉睡”良久的女性主義。這次運(yùn)動(dòng)可以說是一場深刻的婦女解放運(yùn)動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，呼喚婦女解放，已經(jīng)不僅僅是要將婦女從封建的枷鎖中釋放出來，更是為了批判兩千多年的封建禮教對(duì)婦女的殘害。婦女主體意識(shí)的覺醒，可以說是得益于教育，女性通過受教育，得到了和男性平等對(duì)話的可能性；得益于教育，女性開始對(duì)自己的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，開始從被禁錮的狹小的一方世界中走向復(fù)雜的大世界。

在“五四”中覺醒的婦女，不僅意識(shí)到自己存在的價(jià)值，也開始為自己而活，正是這樣的歷史條件促成了“五四”時(shí)期的女性作家群體的出現(xiàn)，如張愛玲、蘇青等。這些新時(shí)代的女作家的創(chuàng)作并不是無病呻吟式的消遣，相反，她們的寫作開始面向社會(huì)，無論是主題還是內(nèi)容都不再以男性為對(duì)象。但是從另一個(gè)方面來看，在“五四”中崛起的女作家們還只是處于剛剛崛起的狀態(tài)，創(chuàng)作的內(nèi)容還不能從性別角色的方面來反思，而從她們的作品中更可以看出，她們雖然在反抗“男尊女卑”，但是她們所塑造的容忍、犧牲和溫柔的女性形象，似乎還并不能完全擺脫男尊女卑的意識(shí)。

到50年代至70年代，女性作家們的寫作也無法擺脫這種無性別意識(shí)，直到80年代出現(xiàn)的個(gè)性化社會(huì)意識(shí)才使她們關(guān)注自我，開始擺脫原有的性別角色的禁錮，并將其進(jìn)行敘事寫出以兩性關(guān)系為主旨的作品。但是男性卻沒有女性這樣的覺醒，男性作者筆下的主角形象依然是男子為主女子地位低下。對(duì)男性的這種表現(xiàn)也是可以理解的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國沒有進(jìn)行過獨(dú)立的婦女運(yùn)動(dòng)，也遭遇過漫長的男尊女卑、以男性為中心的傳統(tǒng)思想的影響，社會(huì)上很難形成對(duì)女性主義的普遍認(rèn)識(shí)，因此即使是一些在先鋒位置的具有批判意識(shí)的男性作家也很容易對(duì)文學(xué)理論中的女性主義產(chǎn)生誤會(huì)，因此也就無法避免地產(chǎn)生抵觸心理，通過當(dāng)時(shí)的幾部著作就可以看出來。至今依然被譽(yù)為史詩著作的《白鹿原》，男權(quán)觀念可謂是肆無忌憚地流露，女性的低下地位、男性的霸權(quán)意識(shí)、男人一味地以征服女人為榮……這些無不在說明哪怕社會(huì)發(fā)生了變化，男性的性別角色依然沒有改變。

在文學(xué)中女性主體意識(shí)的覺醒使得一些女作家開始將自己放置在主體的地位上進(jìn)行思考，這樣毫無疑問會(huì)改變她們在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)所遵守的一些規(guī)范，不僅表現(xiàn)在人物性格的安排上、情節(jié)的設(shè)置上還表現(xiàn)在敘事模式和情感的走向上。在文學(xué)中女性主義視角的加入，不僅能夠強(qiáng)調(diào)女性在社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)中的地位，還要求女性擁有自己的思想并開始從自己的視角看待文學(xué)的各種現(xiàn)象。文學(xué)中的女性形象也開始由以往的仰視男性卑微的心理，逐漸向平視男性自信的心理轉(zhuǎn)變。

三、女性主義的文學(xué)創(chuàng)作

隨著文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，女性主義的核心——女性的主體意識(shí)不再如剛開始出現(xiàn)那般弱小，它在成長的過程中，目光不再局限于狹小的空間中，女性關(guān)注的焦點(diǎn)也轉(zhuǎn)向自身的生存命運(yùn)當(dāng)中，不再依附于男性，她們站在男性的同一水平線上與他們進(jìn)行對(duì)話。

但不可忽視的是，在80年代的中國，在那個(gè)依然還有封建意識(shí)殘余的社會(huì)，那個(gè)對(duì)女性仍然有著諸多限制的社會(huì)，要明確地公開承認(rèn)自己是女性主義者，也承受著一定的壓力。這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是新時(shí)期的初期，女性的性別意識(shí)還比較低下，另一方面，當(dāng)時(shí)剛剛經(jīng)歷過“文革”，不管男性還是女性都更關(guān)注一些政治性的問題。其次，當(dāng)時(shí)的女性主義不僅未能讓人們理解，而且還使人們對(duì)其產(chǎn)生了誤解，甚至是反感。確實(shí)，單從字面上看女權(quán)主義，人們有可能會(huì)誤以為是有關(guān)權(quán)利斗爭之間的事情，認(rèn)為女權(quán)主義要搞所謂的霸權(quán)主義，女人要取代男人等。因此，研究者采取了相對(duì)來說比較溫和的說法即女性主義。

父權(quán)制社會(huì)以來，女性的角色一直都被封閉在家庭這個(gè)狹小的空間當(dāng)中，女性被強(qiáng)制性地規(guī)定了各種作為女性角色該有的價(jià)值和存在的意義，她們的存在就是從父母的女兒到為人妻為人母直到老去的過程。隨著女性的主體意識(shí)的覺醒，父權(quán)制下的女性地位必然會(huì)被改寫。

在對(duì)文學(xué)作品中塑造的女性形象進(jìn)行改寫時(shí)不得不提到女作家池莉，這不是一個(gè)在主觀上選擇突出女性視角、執(zhí)著追求女性存在意義的作家，她的筆下所創(chuàng)作出來的女性形象是有著女性主義的意味，但那確是她客觀描述的結(jié)果。在她的作品中，女性沒有被偏袒，但形象卻總是高于作品中的男性。

新時(shí)期以來，女性文學(xué)中的女性形象有了改變，開始從最初的習(xí)慣性地依賴男性轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主再到反叛男性文化。我們不能要求這些在新時(shí)期的女作家一開始就創(chuàng)作出有自己主體意識(shí)不依附男性的作品，因?yàn)檫@是與當(dāng)時(shí)的婦女解放程度相關(guān)的，與整個(gè)社會(huì)的環(huán)境變化相關(guān)的，長期存在于傳統(tǒng)思想下并形成依賴的女性在擺脫這種思想時(shí)有所徘徊和猶豫是不可避免的。因此，為了摧毀這個(gè)世界上還存在的男性霸權(quán)，女作家們應(yīng)該更多地關(guān)注文學(xué)的社會(huì)效應(yīng)，更多地關(guān)注自己作品的社會(huì)、歷史、時(shí)代的價(jià)值。

創(chuàng)作女性主義文學(xué)的目的并不能說是要?jiǎng)?chuàng)作一個(gè)屬于女性自己的性別文化，而是在于喚醒，讓社會(huì)上的人們注意到歷史和現(xiàn)實(shí)中性別文化的殘缺，并將其加入到全人類合理化的生存實(shí)踐當(dāng)中，女性應(yīng)該獲有被社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值和存在的意義。而女性文學(xué)也應(yīng)該以其文化審美立場，潛移默化地進(jìn)入到大眾的文化規(guī)范當(dāng)中，而不僅僅是小范圍群體的創(chuàng)作。

在現(xiàn)在社會(huì)里，女性爭取自己的地位并不能一蹴而就，更現(xiàn)實(shí)的問題是人們的生存問題。因此，文學(xué)這種具有意識(shí)形態(tài)的上層建筑，并非是不可或缺的。女性的不幸是長期在父權(quán)體制下形成的，單靠文學(xué)中的女性主義是沒辦法改變的。但是不能否認(rèn)的是，女性文學(xué)是女性對(duì)自我生存的感悟得來的，可以幫助女性發(fā)出自己的聲音從而實(shí)現(xiàn)自己不曾被認(rèn)可的價(jià)值和意義。

四、傳播學(xué)視閾下的女性主義文化

我國對(duì)于傳播學(xué)的研究大致興起于20世紀(jì)80年代，與此同時(shí)，對(duì)女性主義文化的研究也在逐步成型。女性主義的思潮與我國傳播學(xué)研究相融合，屬于第三世界女性主義跨學(xué)科多元發(fā)展的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是媒介文化研究的主要組成部分。

根據(jù)相關(guān)研究資料顯示，發(fā)表于1994年《新聞與傳播研究》的《香港居民對(duì)廣告中女性形象的評(píng)價(jià)》研究報(bào)告開啟了我國關(guān)于女性與傳播學(xué)的研究。這一時(shí)段正值傳播技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)逐漸滲透，原本以政治為中心的文化正在被解構(gòu)，大眾文化得以滋生并壯大。在這樣的大環(huán)境中，女性主體意識(shí)的增強(qiáng)可以借助除文學(xué)作品之外的多種渠道進(jìn)行彰顯與廣泛傳播，例如通過報(bào)紙、電視等大眾媒介。女性為擺脫男權(quán)主義開始更為大膽的嘗試，努力在媒體上構(gòu)建女性的形象，從而女性主義的性別文化能夠滲透到更廣泛的層面，進(jìn)一步推動(dòng)兩性相對(duì)平衡的狀態(tài)。

然而，媒介在對(duì)女性形象進(jìn)行建構(gòu)的過程當(dāng)中，不可避免地會(huì)帶入性別的假想及預(yù)設(shè)，把關(guān)者在這一過程中可以對(duì)體現(xiàn)女性形象的事物或事件進(jìn)行選擇性表述，建構(gòu)出的形象可能并不符合女性的預(yù)期。受眾可能在媒體所構(gòu)建的性別模式下，融入自身對(duì)性別固有的偏見、刻板印象或是根深蒂固的傳統(tǒng)男權(quán)主義的觀念，形成自身對(duì)于女性形象及女性主義的定位。而這樣的定位要形成女性主體意識(shí)的準(zhǔn)確表達(dá)可謂十分困難。與此同時(shí)，即便女性的主體意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)得以加強(qiáng)，但傳統(tǒng)的性別觀念始終沒有消解，“男性作為看者，女性作為被看者”“美作為女性的價(jià)值，可以贏得青睞與財(cái)富”這些意識(shí)在大眾文化中不但沒有湮沒，反而在消費(fèi)主義的刺激下更為強(qiáng)化。女性本希望通過媒介的傳播能夠塑造諸如自信、獨(dú)立等正面形象，能夠由此贏得話語空間，但經(jīng)由媒體的女性主義的傳播幾乎被蒙上了一層消費(fèi)主義的“陰影”，女性形象自身所附帶的美被過分地夸大，這背后所反映的即是兩性之間的對(duì)抗性。在以消費(fèi)主義為主導(dǎo)的大眾文化下，女性主義文化被多角度解讀，既有的性別秩序及兩性的不平等關(guān)系的表現(xiàn)在我國的傳媒環(huán)境下雖不如西方顯著，但也反映出我國女性主義文化的合理傳播存在著諸多阻礙。

由此，女性主義文化要在現(xiàn)代社會(huì)得到足夠的話語空間，女性主體意識(shí)的覺醒并不能只停留在女性本身，而應(yīng)該融入到媒體機(jī)構(gòu)。媒介能夠有意識(shí)地去傾聽女性，不帶“歧視”或“偏見”地客觀地去看待女性在社會(huì)事件或事務(wù)中的表現(xiàn)、作用，而不是過度地以消費(fèi)主義的角度去解讀女性所固有的性別屬性，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)女性自身的徹底解放，才能進(jìn)一步地爭取大眾傳媒乃至整個(gè)社會(huì)文化層面的兩性平等。