中國(guó)現(xiàn)代禮儀存在的困境和分析

禮儀與現(xiàn)代化需求的一致性

近年來(lái)，現(xiàn)代的禮儀觀念越來(lái)越淡薄，在各種利益的誘惑下，許多人沉迷于爭(zhēng)取個(gè)人利益，而忽略了人與人之間的相處規(guī)范、責(zé)任義務(wù)。人們的禮儀素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)現(xiàn)不同步。然而，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富足必然引起人們的重視，春秋名相管子言：“人的需要可分為低級(jí)物質(zhì)需要和高級(jí)的精神需要兩個(gè)方面，而精神的需要?jiǎng)t可以通過(guò)禮儀來(lái)滿(mǎn)足”。

（一）禮儀與個(gè)人發(fā)展的一致性

“成于中而行于外，慧于中而秀于心”與人交往時(shí)，外在形象起著重要作用，外在形象是一種無(wú)聲的語(yǔ)言，他反應(yīng)了一個(gè)人的修養(yǎng)，也向人們轉(zhuǎn)達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)整個(gè)生活的心愿，身體各部分互相協(xié)調(diào)整體表現(xiàn)了個(gè)人的綜合之美，因而，良好的禮儀起著“四兩撥千斤”的作用，“禮當(dāng)往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也”是禮所推薦的，但是物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)遠(yuǎn)勝前代，人情越來(lái)越淡薄的當(dāng)今社會(huì)，這對(duì)人們密切關(guān)系，溝通情感具有極為重要意義。

（二）禮儀與社會(huì)發(fā)展的一致性

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化的傳承，在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸凝聚成社會(huì)道德規(guī)范和倫理秩序，人們通過(guò)社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的相互作用，在社會(huì)化的過(guò)程中不斷接觸禮儀文化的熏陶，成為禮儀文化的外顯因關(guān)鍵，同時(shí)積淀禮儀文化的內(nèi)隱基因，使現(xiàn)代社會(huì)在道德規(guī)范的框架下讓禮儀文化遍及社會(huì)生活的各個(gè)角落。在社會(huì)生活中，人們常常把禮儀看作是一個(gè)民族精神面貌和凝聚力的體現(xiàn)，人們創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境的同時(shí)還應(yīng)創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，禮有助于社會(huì)的穩(wěn)定，與法交織，配合社會(huì)治理。

中國(guó)現(xiàn)代禮儀存在的困境和分析

（一）城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)影響下的禮儀文化差異

城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)水平存在著明顯差異，其禮儀文化環(huán)境也隨著經(jīng)濟(jì)模式的有所偏差。在城市經(jīng)濟(jì)水平的增速發(fā)展下，對(duì)外開(kāi)放水平、服務(wù)業(yè)比重的提高，對(duì)于人們禮儀素養(yǎng)的苛求度不斷提升，禮儀文化涉足社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，注重禮節(jié)的人，逐漸成為各行各業(yè)的人才缺口彌補(bǔ)要素。在這個(gè)大環(huán)境下，禮儀文化在現(xiàn)代都市逐漸衍生出了商務(wù)禮儀、社交禮儀、職場(chǎng)工作禮儀、面試禮儀等多種禮儀形式，不斷滿(mǎn)足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的供給側(cè)性需求。而在經(jīng)濟(jì)水平欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村和偏遠(yuǎn)山區(qū)，經(jīng)濟(jì)慢滯和文化的閉塞，大部分居民保持著傳統(tǒng)倫理習(xí)俗下的基本禮儀文化，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系成為居民禮儀文化的標(biāo)桿，在尊師敬長(zhǎng)方面，保持著傳統(tǒng)的敬畏模式。

然而在諸多社會(huì)生活細(xì)節(jié)方面，生活禮儀就顯的尤為薄弱。在我國(guó)廣大經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村及偏遠(yuǎn)地區(qū)，大部分方言存在攻擊性話(huà)語(yǔ)，方言中的粗口更是不少居民的口頭禪、生活中隨意亂扔垃圾、隨地吐痰、大小便，在公共場(chǎng)合寬衣坦腹的現(xiàn)象仍然常見(jiàn)。農(nóng)村禮儀文化的缺失往往是為城市居民所詬病的，認(rèn)為外地人的到來(lái)破壞了原本完整合乎社會(huì)規(guī)范的禮儀習(xí)慣，地域的歧視也往往表現(xiàn)為對(duì)文化的歧視，這種文化的外顯因素就是禮儀文化的差異。在城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平尚不平衡不協(xié)調(diào)的今天，這種現(xiàn)象由來(lái)已久又長(zhǎng)期存在。

（二）現(xiàn)行教育框架下禮儀素質(zhì)教育的“冷滯”慢行

禮儀教育作為德育內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對(duì)于形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有十分重要的意義。然而，目前這一教育存在著實(shí)效欠佳的問(wèn)題，同禮儀在我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步中的重要地位和作用很不相稱(chēng)。今年五月份，在北京五棵松一家書(shū)店里一個(gè)十歲左右男孩在大聲念英文，一位工作人員禮貌提醒，卻遭到男孩指著鼻子呵斥大罵：“信不信我抽你？”其家長(zhǎng)看到只是強(qiáng)調(diào)小孩子不懂事，大人不計(jì)小人過(guò)，并未有任何制止和道歉舉動(dòng)。該事件在網(wǎng)上立馬引起了熱議。在現(xiàn)實(shí)生活中，熊孩子在公共場(chǎng)合不文明不禮貌的現(xiàn)象很是常見(jiàn)，然而家長(zhǎng)們大多抱著一份“小孩子不懂事，大人不記小人過(guò)”的心理去看待問(wèn)題，對(duì)于孩子過(guò)分縱容和寵溺，并沒(méi)有樹(shù)立良好的家長(zhǎng)典范，其實(shí)質(zhì)上也折射出來(lái)了不少家庭對(duì)于孩子素質(zhì)禮儀教育的缺失。然而更深層次原因在于我國(guó)現(xiàn)行教育框架下對(duì)于學(xué)生禮儀教育的“冷滯”，發(fā)展緩慢，成效低下。我國(guó)的教育體制是應(yīng)試教育，學(xué)生從小到大都需要通過(guò)考試來(lái)完成學(xué)業(yè)、找到工作。從小學(xué)、初中、高中，學(xué)生和老師把過(guò)多的精力放在了文化課上，完全忽視了其它方面的教育。學(xué)校片面追求升學(xué)率，甚至而進(jìn)入大學(xué)后，部分高校繼續(xù)延續(xù)這種模式，主要以成績(jī)選拔優(yōu)秀學(xué)生。[1]同時(shí)，以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主要傳播方式過(guò)于單一，沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容；教育方法簡(jiǎn)單化，沒(méi)有充分了解學(xué)生的真正需求，漠視學(xué)生對(duì)于禮儀的內(nèi)在精神需求，把學(xué)生單純地視為禮儀規(guī)范的接納器，普遍采用灌輸?shù)姆椒?；缺乏禮儀教育的實(shí)踐性，嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，使學(xué)生在大量的實(shí)踐和禮儀價(jià)值判斷存在誤差，根據(jù)自我想法辦事，沒(méi)能真正把禮儀文化內(nèi)化成自我基因，達(dá)不到了禮儀教育的基本要求。

當(dāng)代禮儀問(wèn)題的政策性出路

（一）加快推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，推動(dòng)農(nóng)村禮儀文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的突出矛盾，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須解決的重大問(wèn)題。廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)脫軌，使其在文化開(kāi)放性和包容性上處于社會(huì)的第三層次，傳統(tǒng)的禮儀文化圈趨于舊的倫理家庭關(guān)系，在與城市接軌完整的現(xiàn)代群體規(guī)范中的禮儀習(xí)慣卻處于長(zhǎng)期混亂階段。因此，要堅(jiān)持貫徹黨的十八大關(guān)于推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的主張，把大力振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，加快農(nóng)村產(chǎn)業(yè)與農(nóng)村精神文明的深度融合，建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，取締農(nóng)村地區(qū)帶有封建等級(jí)觀念的糟粕文化、不文明的習(xí)性文化、同社會(huì)主義價(jià)值體系相背違的反向文化，將帶有溫、良、恭、儉、讓的優(yōu)良特性，尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮節(jié)儉、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、嚴(yán)己寬人的禮儀文化指導(dǎo)村民的日常生活。同時(shí)，注重傳統(tǒng)禮儀文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，逐漸探索出一套適用于鄉(xiāng)村文明建設(shè)的科學(xué)的現(xiàn)代禮儀文化理論體系，指導(dǎo)鄉(xiāng)村人們的行為和調(diào)控鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）完善我國(guó)禮儀教育機(jī)制體制，推動(dòng)禮儀教育的“實(shí)踐化”     

針對(duì)目前我國(guó)禮儀教育的存在的制度性缺陷，首先在家庭關(guān)系方面，政府要大力弘揚(yáng)和鼓勵(lì)父母等監(jiān)護(hù)人要給孩子樹(shù)立良好的禮儀模范，給予孩子傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化和現(xiàn)代社交禮儀文化的熏陶環(huán)境；同時(shí)加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主流文化導(dǎo)向，使孩子通過(guò)潛移默化的影響，逐漸形成了尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤奮節(jié)儉、謹(jǐn)嚴(yán)禮貌、嚴(yán)己寬人的社會(huì)價(jià)值觀念，從而在啟蒙時(shí)期模塑好孩子的禮儀文化框架。其次學(xué)校等教學(xué)機(jī)構(gòu)要完善禮儀教育板塊，重視設(shè)立基本禮儀教育課程，加快完善教學(xué)機(jī)構(gòu)禮儀教育課程的規(guī)范化，設(shè)立完整統(tǒng)一的禮儀教學(xué)內(nèi)容；更重要的是要了解學(xué)生內(nèi)心的真正需求，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)于禮儀教育的精神需要，通過(guò)舉辦有關(guān)禮儀的各類(lèi)競(jìng)賽、實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，推動(dòng)禮儀教育同學(xué)生生活實(shí)際和社會(huì)發(fā)展實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái)，深度“實(shí)踐化”。政府部門(mén)和公益單位也要積極創(chuàng)新宣傳載體，利用新媒體平臺(tái)，采取多種形式宣傳禮儀活動(dòng)和禮儀行為，努力擴(kuò)大相關(guān)活動(dòng)的影響力和覆蓋面，調(diào)動(dòng)各方面的力量，在社會(huì)上營(yíng)造講禮儀、尚禮儀的良好風(fēng)氣。

結(jié)語(yǔ)

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀禮儀文化的傳承和發(fā)展是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)良好社會(huì)風(fēng)尚，樹(shù)立高度文化自信的精神食糧。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，禮儀文化融入了社會(huì)生活的方方面面，同個(gè)人發(fā)展需求、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大緊密相關(guān)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)禮儀發(fā)展存在的困境，深度分析了區(qū)域發(fā)展差異化、禮儀教育“冷滯”化、禮儀認(rèn)知心理逆向化的三大類(lèi)原因，并提出相應(yīng)的政策性思路，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)更好地推進(jìn)禮儀文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化提供一定的借鑒作用，這也是本文出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

本文來(lái)源：《魅力中國(guó)》：http://m.12-baidu.cn/w/wy/25805.html