數(shù)字時代下文化遺產(chǎn)保護與傳播的路徑方法

中國是世界上唯一一個擁有從未間斷的五千年歷史長河的歷史文物古國。代表漢字早期形式的甲骨文，世界性文明象征的青銅器，規(guī)模浩大的古代軍事工程萬里長城，氣勢恢宏的秦始皇兵馬俑……這些歷史遺留下來的寶貴財富是中國屹立于世界文明之林的源泉和力量。然而，隨著城市化的發(fā)展、工業(yè)化的加劇，可以毫不夸張的說“每一分鐘都有物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”，廣袤的南極大陸、乞力馬扎羅的雪、麗江納西古樂、千年古城香格里拉“獨克宗”……
“世界遺產(chǎn)地的本土文化能否得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展，取決于遺產(chǎn)地年輕人對本土文化的保護和傳承意識?！边@是在云南麗江的第二屆歐亞世界遺產(chǎn)城市國際會議上，被拿出來討論的議題。不可否認，年輕族群是文化遺產(chǎn)保護的主力軍，承擔著不可替代的歷史使命。而如何充分調(diào)動年輕人參與文化遺產(chǎn)保護、研究和文化旅游的興趣，促進年輕人樹立對文化遺產(chǎn)的正確認知態(tài)度，才是文化遺產(chǎn)世代得以傳承的本質(zhì)。
以80、90后為主的年輕一代，出生在中國信息飛速發(fā)展的年代，是信息時代的優(yōu)先體驗者。他們生活在網(wǎng)絡(luò)世界的包圍中，對他們而言，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界就是他們的日常生活，數(shù)字化生存是他們持續(xù)接觸的生存方式。在數(shù)字化社會不斷發(fā)展的過程中，科學的力量、市場的不斷飽和使得競爭的局勢日益緊張，碎片化的閱讀時代讓他們沒有時間去回顧歷史、思考意義，泛娛樂化是他們的基本生活方式。 因此，當我們將影像化、故事化、互動化的表述方式融入進數(shù)字媒體中，這才是針對年輕一代的正確打開方式。
一、文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用存在的問題
首先，文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用存在產(chǎn)業(yè)層面上的不合理。長期以來，對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)定位是旅游業(yè)，“院墻修起，小旗揮起，票子點起。”票務(wù)經(jīng)濟占主導的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式就此形成。一方面，各大景點在旅游旺季往往人山人海，甚至“到此一游”屢見不鮮，人流量趨于飽和，并沒有為文化遺產(chǎn)的歷史性展現(xiàn)和歷史知識的傳播提供一個感同身受的環(huán)境和平臺。另一方面，文化遺產(chǎn)與所在遺產(chǎn)地的本土文化存在產(chǎn)業(yè)層面的斷裂。隨著游客人數(shù)的增加，減少了游客對文化遺產(chǎn)被當?shù)爻鞘形幕恋砗蛯Ξ數(shù)爻鞘忻婷灿绊懙恼J知。在城市規(guī)劃上，文化遺產(chǎn)景點往往被“束之高閣”，將歷史與現(xiàn)代割裂，傳統(tǒng)文化無法融入到現(xiàn)代城市文化之中，就不能發(fā)揮其在塑造城市文化形象方面的作用。有“萬園之園”之稱的古代皇家園林——圓明園，是世界園林建筑史的瑰寶。 法國大文豪維克多?雨果曾有這樣的評價：“請您想象有一座言語無法形容的建筑，某種恍若月宮的建筑，這就是圓明園?！本褪沁@樣一個中國古代造園藝術(shù)之精華，在20世紀80年代被放任成為自由藝術(shù)家的集聚地，“轟動”一時的圓明園畫家村是歷史與現(xiàn)代割裂的佐證。文化遺產(chǎn)的歷史文化性不僅沒有得到民眾的重視和自覺保護，反而被“后現(xiàn)代”重新解構(gòu)。而重建遭破壞的文化遺產(chǎn)的行為，也僅僅只是企圖恢復(fù)其表面特征，卻不注重歷史文化內(nèi)涵的挽救，治標不治本。
其次，文化遺產(chǎn)在國際傳播層面缺乏影響力。歷史文化遺產(chǎn)是我們民族屹立于世界之林的鮮明旗幟，是我國綜合國力、文化軟實力的重要組成部分。眾多外國元首將著名文化遺產(chǎn)作為訪華的第一站，足可見文化遺產(chǎn)是我國對外傳播的重要載體。 而目前不管是我們對文化遺產(chǎn)的管理方式，還是對傳播方式的選擇上，都沒有很好的將我們的文化底蘊傳揚出去，使國外游客對中國面貌知之甚少，甚至存在某種偏見。與現(xiàn)代化城市形成鮮明對比的破敗不堪的旅游景點，部分旅游管理不規(guī)范行為，讓外國游客距離中國歷史太遠?？鬃訉W院的“走出去”已漸漸面臨很多困境，高密度的覆蓋成為西方制造“文化威脅論”的由頭，民間的社會抵制難以得到改善，學院內(nèi)部在教師、教材、教學等方面也呈待突破。因此，文化遺產(chǎn)需要“活”的繼承，并通過國際化渠道進行產(chǎn)生共鳴的傳播。
二、數(shù)字傳播應(yīng)運而生
媒介是傳播的載體，傳播過程需要通過媒介才能與受眾進行對話，而媒介技術(shù)往往是決定傳播效果的初體驗。信息時代，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)打破了過去與現(xiàn)在的時空界限，打破了文字、聲音、圖像等不具備的傳輸能力，使不同時間、空間的元素能夠進行交流和發(fā)展，并形成全球共享的文化資源。從媒介發(fā)展史看傳播特性的轉(zhuǎn)變：傳統(tǒng)印刷媒介時代，以紙張、報紙、書籍為主的平面媒體，給人的審美體驗是單一的、線性的；電子媒介時代，以廣播、電視為代表的傳播媒介，通過對人體感官的調(diào)動給人以身臨其境的環(huán)境體驗，而且“視覺轉(zhuǎn)向”成為這一時代的標志；如今進入全媒介時代，以網(wǎng)絡(luò)新媒體為代表構(gòu)建的數(shù)字環(huán)境下，人們的思維由“線性”轉(zhuǎn)向“非線性”，審美體驗由視覺、聽覺的觸動轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)合與互動。
從“視覺轉(zhuǎn)向”角度看文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播。麥克盧漢的著名理論“媒介即人的延伸”成為現(xiàn)實，人與媒介的深度融合，促使影像化、故事化、互動化表述成為當下人們認識這個世界的重要方式。而數(shù)字技術(shù)為這種“視覺轉(zhuǎn)向”提供了可能性。電影《圓明園》、《大明宮》等新的數(shù)字化表現(xiàn)形式以再現(xiàn)景觀的方式，使視覺體驗的旅游概念成為現(xiàn)實。而且，數(shù)字化傳播的優(yōu)勢在于它的大容量、大數(shù)據(jù)及其多媒體平臺，作為文化遺產(chǎn)進行存儲和保護的補充，不僅節(jié)省了人力物力，也彌補了傳統(tǒng)模式下所需的大量真實存儲空間。數(shù)字技術(shù)不僅對文化遺產(chǎn)的復(fù)原與保護提供可能性，更為提升文化遺產(chǎn)的傳播力提供平臺與空間。
三、數(shù)字時代下文化遺產(chǎn)保護與傳播的路徑方法
越來越多的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在從我們的生活當中消失，傳統(tǒng)的傳播方式無法再展現(xiàn)它們的歷史風貌。然而，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得我們能夠從數(shù)字信息采集、數(shù)字化復(fù)原以及產(chǎn)品體系構(gòu)建等幾個方面著手，運用故事化的傳播形式，對歷史文化遺產(chǎn)進行保護與傳播。
首先，利用數(shù)字信息采集、數(shù)字化復(fù)原對文化遺產(chǎn)進行保護與傳播。數(shù)字信息采集要進行基礎(chǔ)研究，包括對歷史文獻檔案的查閱與數(shù)字化保存，對老照片等圖像影像的辨析。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)可運用3D Laser Scanning、CRP（Close-Range Photogrammetry）、NDT（Non Destructive Testing）、3S（GPS、GIS、RS）技術(shù)進行信息采集。然后可以利用無人機航拍遙感技術(shù)、三維激光掃描等高科技手段記錄文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，實現(xiàn)歷史場景復(fù)原與虛擬再現(xiàn)。以百度“復(fù)活”尼泊爾為例。被稱為“眾神的國度”的尼泊爾遭遇地震后，多處古建筑群毀于一旦，其中12座更是世界文化遺產(chǎn)。百度瞅準時機，協(xié)同LBS部門推出“技術(shù)+情懷+公益”的“古跡復(fù)原”行動。百度開辟了專門的圖片上傳渠道，以“See You Again，加德滿都”為名收集全世界游客在尼泊爾拍攝的照片資料，并通過百度地圖全景技術(shù)對遭到破壞的尼泊爾古跡進行數(shù)字化三維還原，助尼泊爾古跡“復(fù)活”，讓還沒來得及親眼看到的用戶也可以一睹這些歷史文化遺產(chǎn)曾經(jīng)的輝煌。在這一過程中，相關(guān)文章閱讀量超6000萬，共收到海內(nèi)外網(wǎng)友上傳照片42108張，而這一活動本身也已成為一個新聞事件，有了更大的傳播價值。
其次，構(gòu)建產(chǎn)品體系，創(chuàng)造文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。如今文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為全球經(jīng)濟發(fā)展過程中新的增長點，并成為許多國家的支柱性經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)化運作歷史文化遺產(chǎn)是對事業(yè)化運作方式的揚棄。以往的事業(yè)化運作，不以盈利為目的，僅靠政府的財政支持，看似減小了生存壓力，實則不符合市場經(jīng)濟的生存法則；以傳統(tǒng)觀光游覽為主要產(chǎn)品，產(chǎn)品單一化，沒有積極引入體驗式的旅游產(chǎn)品，導致低層次的同質(zhì)化嚴重。而通過開發(fā)文化遺產(chǎn)的周邊產(chǎn)品、主題網(wǎng)站、動漫產(chǎn)品等貼近年輕一代生活方式的產(chǎn)品體系，以消費者為核心，以市場為導向，打破事業(yè)化運作的時空限制，則能夠?qū)鞑バЧ鞑シ秶畲蠡?。?shù)字化的方式，可以利用三維動畫的塑造，形象生動的再現(xiàn)和解讀瀕臨消失的文化場景和文化遺產(chǎn)。
最后，以“故事”為核心，訴諸“情懷”。電影《星球大戰(zhàn)》制片人馬克?拜爾斯說：“我對于電影的信念總結(jié)起來是一句娛樂業(yè)的古老名言——講好一個故事（a good story，well told）”。習近平總書記也指出要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。以百度復(fù)原行動為例，其具備了打動人心的情感訴求，和用戶深度同步，讓他們參與進來，讓他們覺得自己很厲害，自己的參與很有意義。將文化以“情懷”的方式表達，吸引人們主動參與到復(fù)原文化遺產(chǎn)這場有意義的活動中，再利用數(shù)字技術(shù)為支撐，既促使公眾提升了文化遺產(chǎn)的保護意識，更擴大了歷史文化遺產(chǎn)的傳播價值。
四、總結(jié)
文化遺產(chǎn)的保護需要全社會的參與，需要一代又一代的人堅守。那么，如何使全社會清醒的意識到保護文化遺產(chǎn)的重要性，調(diào)動他們的積極性，是我們需要思考的問題。文化遺產(chǎn)屹立世界、代際相傳，隨著時代的變換，讓每一代的人都參與進來就需要跟上科技、社會發(fā)展的步伐。而數(shù)字化的保護方式就是以現(xiàn)代年輕人更能夠接受的方式，更愿意參與的方式，更能夠調(diào)動其積極性的方式，去使文化遺產(chǎn)一代一代的傳承下去。
文化遺產(chǎn)是依靠人們的代代相傳得以延續(xù)下去，因而，當代人對于文化遺產(chǎn)的保護意識和參與程度是決定文化遺產(chǎn)是否能夠更好的傳承下去的決定因素。隨著科技的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)不僅能夠為文化遺產(chǎn)的保護提供客觀的技術(shù)支持，更能夠貼合年輕一代對新媒體深度依賴的生活方式。如上述案例，在傳播過程中運用后工業(yè)的傳播形式去“表述”前工業(yè)的文化遺產(chǎn)，以“故事”為核心，深層次觸動年輕一代的內(nèi)心，能夠達到最大值的傳播效果。而且，“數(shù)字技術(shù)+故事化”的模式也更能夠復(fù)合當代國際傳播路徑，使本國的文化遺產(chǎn)通過國際傳播的大平臺走向更廣闊的國際空間。
但是，在這一過程中，仍有些不可調(diào)和的矛盾需要我們做進一步的研究與探討。如傳統(tǒng)文化的個性化、區(qū)域化，數(shù)字時代的均質(zhì)化、扁平化，以及年輕一代自身理性與感性的把握，這三者之間的矛盾是需要我們在未來的實踐中去斟酌的。

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