中華禮文化的千年變遷與當(dāng)代詮釋 ——舞劇《四序·流觴》為例

中華禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自西周時(shí)期形成完整的禮樂(lè)制度以來(lái)，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、漢唐盛世、宋明理學(xué)等歷史階段的演變，逐漸形成了獨(dú)具特色的文化體系。禮文化不僅涵蓋了祭祀、婚喪、朝聘等具體禮儀，更深入到了社會(huì)倫理、政治制度、文化教育等各個(gè)方面，成為維系社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等政策文件，有力增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力、創(chuàng)造力。在這樣的時(shí)代背景下，舞劇《四序·流觴》應(yīng)運(yùn)而生。該劇以四季更迭為敘事線(xiàn)索，將中華禮文化的千年變遷融入舞蹈語(yǔ)匯，創(chuàng)造出富有詩(shī)意的舞臺(tái)意象。舞劇通過(guò)四季的變化象征禮文化的不同發(fā)展階段，展現(xiàn)了禮文化從古至今的傳承與演變。

1.文化基因的舞臺(tái)重構(gòu)

1.1文化基因是舞臺(tái)重構(gòu)的精神內(nèi)核

文化基因承載著民族歷史積淀的核心價(jià)值觀與審美意識(shí)，為舞臺(tái)重構(gòu)提供“根與魂”。如中國(guó)古典戲曲就通過(guò)“陶情”與“風(fēng)教”兩大功能，將忠孝節(jié)義、家國(guó)情懷等文化基因融入表演體系，形成“以情動(dòng)人、以理服人”的美育范式。

中國(guó)是禮儀之邦。禮是中華文明的典型符號(hào)，是區(qū)別于其他國(guó)家和民族的明顯標(biāo)志，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)國(guó)家活動(dòng)、社會(huì)生活、百姓日常中發(fā)揮著不可替代的作用。以禮待人，以禮服人，禮行天下，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、培植人類(lèi)共同價(jià)值的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。舞劇《四序·流觴》正是秉承禮的文化基因，表達(dá)“禮”的千年傳承與賡續(xù)跌宕，以此理解中國(guó)人的價(jià)值創(chuàng)造和倫理秩序，以此深層次地理解中國(guó)人的家國(guó)天下理念、治國(guó)理念和人文情懷。

1.2文化基因推動(dòng)舞臺(tái)重構(gòu)的身份認(rèn)同構(gòu)建

舞臺(tái)作為文化記憶的集中展演空間，通過(guò)重構(gòu)文化基因符號(hào)可強(qiáng)化群體歸屬感。這種重構(gòu)不僅是對(duì)傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)，更是通過(guò)將抽象文化基因轉(zhuǎn)化為可感知的舞臺(tái)審美體驗(yàn)，從而進(jìn)一步鞏固文化自信。

舞劇《四序·流觴》的主題深刻而多元，共分六個(gè)篇章，通過(guò)《序：禮敬天下》《第一幕：禮堂崇功》《第二幕：禮樂(lè)濟(jì)世》《第三幕：禮壯戎威》《第四幕：禮和共生》《尾聲：禮行天下》，全劇共14個(gè)舞臺(tái)場(chǎng)景，9段群舞、3段雙人舞、1段五人舞、1段三人舞、1段獨(dú)舞，將“禮”在千年中國(guó)歷史的宏大敘事視角中予以藝術(shù)呈現(xiàn)，從先秦、春秋戰(zhàn)國(guó)、盛唐、宋、當(dāng)代為歷史時(shí)間主軸線(xiàn)，提取秦靈公、孟子、李白、岳飛、張旭等典型人物的形象特征，將冠禮、婚禮、合巹禮、結(jié)發(fā)禮等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與舞臺(tái)藝術(shù)有機(jī)融合，展現(xiàn)“禮”在個(gè)人成長(zhǎng)的不同階段，以及對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家層面的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。它不僅是對(duì)中華禮文化的致敬，更是對(duì)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索，深刻表現(xiàn)禮文化的誕生、發(fā)展、嬗變與傳承，每個(gè)篇章都以獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言和舞臺(tái)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了禮文化在不同歷史時(shí)期的特征與精神內(nèi)涵。

2.文明對(duì)話(huà)的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯

2.1傳統(tǒng)美學(xué)符號(hào)的現(xiàn)代演繹

舞劇通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的提煉與創(chuàng)新，賦予其當(dāng)代生命力。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)脈絡(luò)中選擇典型的美學(xué)符號(hào)表達(dá)禮的賡續(xù)延宕是非常不易的。

舞劇《四序·流觴》創(chuàng)造性地選擇了“銀杏樹(shù)”作為貫穿全篇代表“禮”的物質(zhì)形象載體。該劇以銀杏樹(shù)的獨(dú)特意象，作為每一幕的幕間投影內(nèi)容呈現(xiàn)，綠葉之下，花蕾頂破微寒，一夜春風(fēng)，萌動(dòng)盛開(kāi)的喜悅，從此奔向成熟。周而復(fù)始，生生不息，從不悖離向往，關(guān)山萬(wàn)里，璀璨奪目，隱喻傳統(tǒng)文化中禮與自然、禮與人、禮與萬(wàn)物之間的緊密聯(lián)系。

在自然的宏大舞臺(tái)上，銀杏樹(shù)作為古老樹(shù)種，與周遭環(huán)境默契相融，和諧共生。它伸展枝干，為眾多生靈提供棲息之所；奉獻(xiàn)果實(shí)，成為其他生物的食物來(lái)源，構(gòu)建起一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的和諧生態(tài)小系統(tǒng)。這與禮所追求的和諧理念不謀而合，生動(dòng)地象征著世間萬(wàn)物在一定的規(guī)范和秩序之下，彼此依存、和諧共處的理想狀態(tài)。

從外在形態(tài)來(lái)看，銀杏樹(shù)樹(shù)形規(guī)整大氣，樹(shù)干筆挺向上，樹(shù)葉有序排列，宛如遵循著某種天然的秩序規(guī)則。這種有序的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，恰恰與“禮”所蘊(yùn)含的規(guī)范秩序遙相呼應(yīng)，仿佛是自然以樹(shù)為筆，書(shū)寫(xiě)著秩序的篇章。

因此，禮與銀杏樹(shù)之間隱匿著千絲萬(wàn)縷的象征關(guān)聯(lián)。穿越漫長(zhǎng)歲月的古老使者。自遠(yuǎn)古而來(lái)，承載著厚重的歷史記憶。它以頑強(qiáng)之姿，歷經(jīng)無(wú)數(shù)風(fēng)雨洗禮，依然傲然挺立，生命力堅(jiān)韌不拔 。這份堅(jiān)韌與沉穩(wěn)，恰似禮所倡導(dǎo)的品德修養(yǎng)，在時(shí)光中沉淀，于無(wú)聲處彰顯內(nèi)在的美好品質(zhì)，引人追尋與敬仰。

除了貫穿全篇的“銀杏樹(shù)”美學(xué)符號(hào)，舞劇《四序流觴》還巧妙地運(yùn)用了“饕餮紋”這一美學(xué)符號(hào)。作為中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，饕餮紋淋漓盡致地展現(xiàn)了古代工匠登峰造極的藝術(shù)造詣與獨(dú)樹(shù)一幟的審美理念。其以極具想象力的夸張、變形藝術(shù)手法，雕琢出神秘且威嚴(yán)的獨(dú)特形象，撲面而來(lái)的強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，瞬間便能抓住觀眾的目光。饕餮紋線(xiàn)條流轉(zhuǎn)自如，剛勁處如斧劈刀削，盡顯力量感；柔和處似潺潺溪流，滿(mǎn)含靈動(dòng)之美，剛?cè)岵?jì)間盡顯和諧。圖案布局嚴(yán)格遵循對(duì)稱(chēng)法則，嚴(yán)謹(jǐn)有序，疏密得當(dāng)，于規(guī)整之中蘊(yùn)藏變化，完美演繹了古代藝術(shù)對(duì)形式美與韻律美的極致追求，為后世探究古代文化、藝術(shù)風(fēng)格及審美觀念的演變歷程，提供了不可多得的珍貴樣本 ，價(jià)值非凡。

在深厚的文化寓意層面，饕餮紋堪稱(chēng)威嚴(yán)、神秘與權(quán)力的象征符號(hào)。在古代，它?，F(xiàn)身于青銅器之上，而青銅器大多作為禮器，在祭祀等關(guān)乎家國(guó)社稷、傳承信仰的重大儀式里扮演著關(guān)鍵角色。饕餮紋附著其上，宛如為器物注入了靈魂，極大地增強(qiáng)了莊重肅穆之感與神圣不可侵犯的氣場(chǎng)，有力彰顯出使用者尊崇的社會(huì)地位與至高無(wú)上的權(quán)威。

基于此，舞劇《四序·流觴》在序章《禮在四序》的祭祀場(chǎng)景中，選用饕餮紋作為投影部分的核心文化符號(hào)。借助現(xiàn)代光影技術(shù)，將饕餮紋進(jìn)行重復(fù)排列與層層疊加，進(jìn)一步放大、強(qiáng)化其與生俱來(lái)的威嚴(yán)感與神圣感。光影交錯(cuò)間，舞臺(tái)上的視覺(jué)效果極具震撼力，讓觀眾仿若穿越時(shí)空，沉浸式地領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，使觀眾在歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞交融中，感受古老文化跨越歲月的獨(dú)特魅力。

2.2技術(shù)與藝術(shù)的共生敘事

通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，舞劇能突破傳統(tǒng)舞臺(tái)的物理限制，構(gòu)建跨文化理解的“超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”。舞劇《四序·流觴》不以一時(shí)一地一事為通篇表達(dá)，運(yùn)用舞蹈藝術(shù)來(lái)傳遞中華禮文化。作品采用詩(shī)與劇融合的體裁，既帶有濃烈的抒情詩(shī)意，又以“時(shí)空更迭式”的敘事結(jié)構(gòu)，將禮的發(fā)展歷程進(jìn)行戲劇化的情節(jié)編排，既體現(xiàn)當(dāng)下“國(guó)風(fēng)”盛行的藝術(shù)思潮，以舞蹈的方式帶領(lǐng)觀眾從不同視角體會(huì)“禮”，合乎新時(shí)期的時(shí)代潮流，用中式美學(xué)觀念與中國(guó)藝術(shù)精神去建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)涵，提升作品的文化格調(diào)與審美品位。

在舞劇《四序·流觴》里，舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)別出心裁地選用了可推拉的窗框式景片作為關(guān)鍵載體。這些景片通過(guò)推拉變換，將偌大的舞臺(tái)巧妙地分割成無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)具特色的小場(chǎng)景，為觀眾帶來(lái)了豐富多元的視覺(jué)體驗(yàn)。

在第一幕《禮堂崇功》中《冠禮》的舞段，舞臺(tái)上場(chǎng)口緩緩拉開(kāi)一扇門(mén)，這扇門(mén)瞬間幻化為堂屋的象征，演員們?cè)谶@個(gè)被賦予特殊意義的空間里，莊重地演繹著“冠禮”的傳統(tǒng)儀式。而在其他尚未推開(kāi)的窗框式景片上，投影出古代殿堂的影像，這些細(xì)膩的投影作為極具代表性的符號(hào)式意象，恰到好處地強(qiáng)化了朝代的特征，讓觀眾能夠更直觀地感受故事所處的時(shí)代背景；在《婚禮》舞段。舞臺(tái)中央的兩扇門(mén)徐徐拉開(kāi)，一個(gè)溫馨的婚房空間隨之呈現(xiàn)，演員們?cè)诖诉M(jìn)行著寓意深遠(yuǎn)的“合巹禮”與“結(jié)發(fā)禮”。與此同時(shí)，其他未開(kāi)啟的窗框式景片上投射出床幔的圖案，以這樣的巧妙設(shè)計(jì)，不著痕跡地強(qiáng)調(diào)了場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，使觀眾仿佛置身于熱鬧而甜蜜的婚禮現(xiàn)場(chǎng)；在《謙敬知禮》舞段，舞臺(tái)上場(chǎng)口三扇門(mén)一同拉開(kāi)，構(gòu)建出一個(gè)虛擬的公共場(chǎng)景。演員們?cè)谶@個(gè)空間中完成一段展現(xiàn)女子行為規(guī)范的五人舞。而在周邊未推開(kāi)的窗框式景片上，不僅有窗格的投影，還搭配了描述古代禮儀的文字，這些元素相輔相成，全方位地輔助舞臺(tái)呈現(xiàn)，完美契合導(dǎo)演的表達(dá)訴求，讓觀眾更深入地領(lǐng)略到舞劇中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵。

3.文化認(rèn)同的儀式喚醒

3.1身體展演與集體記憶激活

儀式性動(dòng)作體系本質(zhì)上是對(duì)族群文化基因的編碼與解碼。舞者作為禮文化的傳承者、演繹者、傳播者、見(jiàn)證者，用舞蹈的方式將核心內(nèi)容進(jìn)行意象化表達(dá)。舞劇通過(guò)程式化肢體語(yǔ)言將抽象文化符號(hào)具象化，使觀眾在視覺(jué)與動(dòng)覺(jué)共情中喚醒文化記憶。這種源于中國(guó)古典舞身韻的文化印記，通過(guò)導(dǎo)演的動(dòng)作解構(gòu)，賦予了古典舞身韻的當(dāng)代表達(dá)。

舞劇《四序·流觴》舞臺(tái)風(fēng)格簡(jiǎn)約、并有多空間切割，營(yíng)造強(qiáng)烈儀式感，強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造。通過(guò)舞蹈動(dòng)作、表情、服飾、音樂(lè)、道具、舞臺(tái)布景、燈光、多媒體技術(shù)構(gòu)成的聯(lián)合表意體，形成“編碼—解碼”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，將文明基因編碼為身體符號(hào)、空間敘事與技術(shù)景觀，再通過(guò)觀眾的文化背景解碼為意義網(wǎng)絡(luò)，將傳承千年的禮文化通過(guò)多個(gè)歷史時(shí)空進(jìn)行具體呈現(xiàn)。

在第二篇章《禮樂(lè)濟(jì)世》的舞段中，以李白作為舞蹈核心主體，將《明皇幸蜀圖》設(shè)定為背景環(huán)境。16 位女舞者融入《明皇幸蜀圖》的情境之中，她們?cè)谖璧敢庀笊匣没癁樯?、水、清風(fēng)、流云等自然元素。在動(dòng)作設(shè)計(jì)方面，演員的動(dòng)作元素基于古典舞身韻原型進(jìn)行剝離與解構(gòu)，旨在達(dá)成舞臺(tái)呈現(xiàn)、音樂(lè)風(fēng)格與作品表達(dá)的高度統(tǒng)一。

中國(guó)古典舞中應(yīng)用廣泛且基礎(chǔ)的“圓場(chǎng)步”，分為“慢圓場(chǎng)步”與“快圓場(chǎng)步”，導(dǎo)演選用“快圓場(chǎng)步”作為腳下動(dòng)作的基本步法，以呼應(yīng)音樂(lè)的情緒和風(fēng)格。作為“身韻”的關(guān)鍵構(gòu)成，“快圓場(chǎng)步”具備相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)價(jià)值，通過(guò)速度、節(jié)奏、方向及不同組合方式的變化，時(shí)而具象為畫(huà)中的山水景致，時(shí)而外化人物主體的心緒情感，與背景深度交融，在視覺(jué)上營(yíng)造出“動(dòng)、靜相宜”的效果，形成有機(jī)統(tǒng)一的舞臺(tái)呈現(xiàn)。這一呈現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)了浪漫主義詩(shī)歌與寫(xiě)意風(fēng)格青綠山水的藝術(shù)碰撞，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”理念下的山水之美與詩(shī)意聚合，進(jìn)而完成中國(guó)古典舞的當(dāng)代表達(dá)。

3.2儀式場(chǎng)域與情感共同體的建構(gòu)

舞劇通過(guò)舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)營(yíng)造莊嚴(yán)神圣的儀式場(chǎng)域，形成情感共振。舞劇《四序·流觴》以“天人合一”的哲學(xué)思想為根基，通過(guò)“祭天之儀”的恢宏群舞構(gòu)建神圣傳統(tǒng)文化場(chǎng)域?！抖Y敬天地》舞段中舞者組成的方陣以八字陣型展開(kāi)，肢體語(yǔ)言融合甲骨文“禮”字的象形特征，在空間調(diào)度中形成流動(dòng)的正方形、圓形、長(zhǎng)方形。這種編排不僅復(fù)現(xiàn)了《周禮》“以玉作六器，禮天地四方”的儀式規(guī)程，更通過(guò)現(xiàn)代編舞技法對(duì)跪拜、稽首、頓首等傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行解構(gòu)重組，使千年禮制在舞臺(tái)上獲得新的生命形態(tài)。同時(shí)，在《禮堂崇功》的篇章中，導(dǎo)演運(yùn)用投影技術(shù)，將《禮記·冠義》的經(jīng)典文本轉(zhuǎn)化為可視化的數(shù)字水墨。青年舞者通過(guò)身體軸線(xiàn)的前傾后仰，模擬古代冠冕的平衡之道，其動(dòng)作軌跡暗合《周易》“中正”之道的空間美學(xué)。這種身體敘事突破了禮儀程式的表象復(fù)刻，深入挖掘“禮者，天地之序也”的文化內(nèi)核，

舞劇《四序流觴》儀式場(chǎng)域與情感共建還更加深刻體現(xiàn)在第二篇章《禮樂(lè)濟(jì)世》與《古道向遠(yuǎn)》舞段中，導(dǎo)演選用四輛滿(mǎn)載商品的推車(chē)作為關(guān)鍵道具，借其實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)小場(chǎng)景的切割與轉(zhuǎn)換。起初，四輛推車(chē)被置于一道幕的位置，巧妙地將演員的表演空間限定在舞臺(tái)一道幕之前。剎那間，一個(gè)熙熙攘攘的集市“賣(mài)家”販賣(mài)商品的熱鬧場(chǎng)景躍然眼前。此時(shí)，對(duì)于觀眾而言，這猶如一個(gè)被極限放大的特寫(xiě)鏡頭，每個(gè)人都仿若化身為虛擬的“買(mǎi)家”，沉浸式地感受著那撲面而來(lái)的市井煙火氣。轉(zhuǎn)瞬之間，推車(chē)的排列方式發(fā)生變化，豎向整齊地變?yōu)閮闪?。就在這一變換之際，其他演員從舞臺(tái)后區(qū)自然地融入表演場(chǎng)景之中，視角也隨之悄然切換，觀眾仿佛搖身一變，成為圍觀集市熱鬧的普通群眾，從另一個(gè)角度感受著集市的喧囂與活力。緊接著，推車(chē)再次變化位置，時(shí)而圍成圓圈，時(shí)而排列成扇形。每一次推車(chē)位置的改變，都如同開(kāi)啟了一扇通往不同場(chǎng)景的大門(mén)。觀眾的視角也隨之不斷更迭，舞臺(tái)空間在這一次次的切割與轉(zhuǎn)換中，變得愈發(fā)豐富多樣、精彩紛呈。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，舞劇力求精準(zhǔn)地展現(xiàn)出盛唐時(shí)期市井文化的豐富內(nèi)涵與包容萬(wàn)象，帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空，領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化魅力。

4.結(jié)語(yǔ)

  舞劇《四序·流觴》通過(guò)對(duì)中華禮文化的解構(gòu)與重構(gòu)實(shí)踐，展現(xiàn)了傳統(tǒng)精神內(nèi)核與現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)匯的共生可能。該劇以身體為媒介，在時(shí)空交錯(cuò)的敘事中完成禮文化的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)譯，不僅印證了傳統(tǒng)文化基因在當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域中的生命力，更通過(guò)符號(hào)重組與價(jià)值重估構(gòu)建起跨時(shí)代的文化對(duì)話(huà)機(jī)制。其創(chuàng)新實(shí)踐昭示著傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的形式移植，而需在尊重歷史邏輯的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化激活其精神實(shí)質(zhì)。這種藝術(shù)探索既為文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提供了方法論啟示，也為構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系開(kāi)辟了新的實(shí)踐路徑，其示范意義或?qū)⑤椛渲粮鼜V泛的文化創(chuàng)新領(lǐng)域。

文章來(lái)源：  《尚舞》  http://m.12-baidu.cn/w/wy/26862.html