老舍創(chuàng)作中家國文化意識成因之探析——山花

 生命教育：家國理念的奠基
自鴉片戰(zhàn)爭以降，滿清王朝風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂外患。當(dāng)時的中國政治風(fēng)云瞬時萬變，國內(nèi)國外各種社會力量，縱橫捭闔，你方唱罷我登場，令人目不暇接。正是在這樣的時局中，一個幼小的生命在京城一條小小的胡同里，呱呱落地。老舍的父親隸屬正紅旗、老舍的母親隸屬正黃旗。[3]正是這樣的時局，這樣的民族出身，這樣的家境在以后的老舍身上留下了無形的影響。正關(guān)紀新所指出的：“日后的老舍，從父親那里繼承來的，主要是姓氏與血脈，還有他那為國盡忠的高尚精神，這很重要。而老舍從他母親那里繼承的，卻不但有血脈，更包括著一生用之不竭的性情和品質(zhì)，以及絕不輕易改變的做人方式，這想必更為重要?！?[4]
1900年8月15日，老舍的父親在皇城護衛(wèi)戰(zhàn)中不幸戰(zhàn)死。此后，老舍的母親，一個不識字的勞動婦女，以自己的堅毅和勤勞含辛茹苦地把幾個孩子拉扯大。俗話說，“窮人的孩子早當(dāng)家”，窮困使老舍出于本能地從求生欲望中去認識窮困，并深切體驗感悟生命的意義、社會的不公。老舍曾回憶自己的童年：“我是個抑郁寡歡的孩子，因為我剛懂得點事便知道了愁吃愁喝”[5]。父親的去世給當(dāng)時尚且童稚的他留有不可磨滅的記憶?！霸谖业耐陼r期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛院⒆拥膼耗У裙适?，母親口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的”[6]。這樣，一方面，家仇國恨的憤怒在老舍幼小心靈中萌芽、生長，另一方面，其切身感受到的沉重的民族苦難培育著他深沉的愛國情懷。值得注意的是，他以“舍予”為名所發(fā)表的第一個短篇小說《小鈴兒》，其中的小主公“小鈴兒”與作者自身生活經(jīng)歷非常相似，小說的情節(jié)簡單，但作品所包含的愛國反帝的思想頗有意蘊、耐人尋味。
母親的教育讓老舍從思想上理解人生是非，而生活的現(xiàn)狀更讓他深刻體驗到人生的不易。[7]老舍自幼在貧窮的小羊胡同長大，他所接觸最多、感受最深的便是底層勞動者的血淚生活史。貧窮使老舍過早嘗到了生活的苦難，但貧窮也成為老舍創(chuàng)作的寶貴精神財富和創(chuàng)作源泉，使他從求生的欲望、生命的崇高及人格尊嚴等方面去認識貧窮、關(guān)注底層勞動者的生存處境。誠如魯迅所說：“文藝是一種社會現(xiàn)象，是時代的人生記錄?！盵8]老舍明知其不可為而為之，盡其微薄之力為這一階層的生存而呼吁奔走。 “我們且少掀兩回《說文解字》，而去看看社會，看看民間”?！盎畹奈膶W(xué)，以生命為根”[9]。他的全部作品都在告訴我們：他以家國理念為基石，以生命為焦點，以一個庶民知識分子的良知努力為社會弱者代言、為民族和國家的前途命運而不懈奔走呼號。
母體文化孕育：“士”精神的傳承
從儒家思想的開創(chuàng)人孔子算起，中國“士”的傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)了兩千五百多年，而且至今未絕。超越個人的私利而對國家、社會的關(guān)懷精神是士傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵之一。曾參認為：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”縱觀中華兩千五百年的歷史，我們不難看出，“士”正是這種精神的傳承、闡揚與實踐的主體。儒家精神突出表現(xiàn)在以下三個方面：第一，以道自任。 “士志于道”強調(diào)士的關(guān)懷始終超越一己或家族的利害得失而指向“道”。第二，以天下自任。君子心懷“天下”， “動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則” 。第三，憂患意識。 “樂以天下，憂以天下” ，在儒家思想里，憂患跟“民本”與時代感有著相輔相成的關(guān)聯(lián)，一方面，君子對自家的生命有一種責(zé)任感，得時時反省，“吾日三省吾身”；另一方面，對天下生靈的憂樂也產(chǎn)生一種使命感，使人不得茍且偷生。
老舍生于北平長于北平，自幼耳濡目染母體文化。桐城派的散文，陸放翁與吳梅村的詩都深為老舍喜愛。北平作為數(shù)朝古都，集中國傳統(tǒng)文化之大成，無疑有豐厚的文化底蘊與魅力；從北平人們極講禮儀、極重倫常等社會思想與生活方式中可見儒家文化思想浸潤了北平的市民社會生活，甚至二者呈水乳交融狀。生長于斯的老舍也不例外、甚至比一般人對北平有著更為深厚的情感，他對北平的摯念可以說是對儒家傳統(tǒng)文化的一種認同。北平故土讓老舍魂牽夢縈，讓老舍對它有種難以割舍的血脈情懷：“北平是整個兒與我的心靈相粘合的一段歷史……”[10]“我生在北平，那里的人、事、風(fēng)景、味道，和賣酸梅湯杏兒茶的吆喝的聲音，我全熟悉，一閉眼我的北平就完整了，像一張彩色鮮明的圖畫浮在我的心中?！盵11]北平這座文化古城已以一種歷史沉淀的方式浸入了老舍的靈魂深處，滋養(yǎng)著老舍，讓其肩負改造民族文化的重擔(dān)。
老舍從小就接受傳統(tǒng)文化教育，最初的啟蒙讀物便是《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等書，而老舍對《十八家詩抄》、《陸放翁詩集》等更是愛不釋手。 “在‘五四’運動以前，我雖然很年輕，可是我的散文是學(xué)桐城派，我的詩是學(xué)陸放翁與吳梅村?！盵12]老舍在眾多詩詞名家里，偏偏愛上了陸放翁與吳梅村，這不能不說是一種文化心理上的契合。[13]老舍同許多“五四”時代的知識分子相似，因早期受到儒家文化的熏陶，在思考社會人生諸問題的時候，都習(xí)慣于以儒家的人生哲學(xué)和社會理想作為出發(fā)點，在他們身上，儒家的修身齊家治國平天下的理想抱負始終是經(jīng)典的人生價值取向。[14]
“一方水土養(yǎng)一方人”，外在的自然環(huán)境與社會環(huán)境無疑會影響生活在其中的人的思想生活及創(chuàng)作等各方面，創(chuàng)作是對作家自身特定的社會生活與審美文化視野的重構(gòu)和認同。在老舍身上體現(xiàn)出了傳統(tǒng)士大夫精神，“我昔生憂患，愁長記憶深。童年習(xí)凍餓，壯年飽酸辛?！?《詩二首·昔年》)童年的苦難與壯年的坎坷造就了老舍憂國憂民的憂患意識并深刻滲入到了老舍的思想深處。雖然生活艱辛，歷經(jīng)磨難，但老舍并沒消沉，而始終在超越個人憂患，并把這種憂患意識轉(zhuǎn)化為“兼濟天下”的使命感和對國家、民族前途命運的關(guān)注。[15]
“每逢社會上起了嚴重的變動，每逢國家遇到了災(zāi)患與危險，文藝就必然想充分的盡到它對人生實際上的責(zé)任，以證實它是時代的產(chǎn)兒，從而精誠地報答它的父母?！盵16]（《大時代與寫家》）這段文字雖然是老舍目睹民族危亡時清醒認識到文學(xué)家的社會職責(zé)有感而寫的，但也正是他一生創(chuàng)作的宗旨?？v觀老舍的作品，我們看到的是一個平和親切、幽默風(fēng)趣的長者，然而他詼諧幽默的風(fēng)格中又隱含著一種濃郁悲愴的憂患意識，這種達觀不迷、尚善尚美的精神境界，這種源于憂患意識而生的悲憫濟世情懷，恰恰正是對孔孟先輩所開創(chuàng)的“士”精神的一種承傳。
時代精神熏陶：現(xiàn)代西方文明的借鑒
“時代精神是一種宗教，或者說得好一點，是一種信念”，“它以一種壓倒一切的暗示力，經(jīng)由無意識作用于那些柔弱的心靈，使它們隨波逐流?！盵17]“五四”運動對中國人民的思想堪稱一場新的洗禮，而“五四”的精神在20世紀20年代及30年代前期成為中國文學(xué)創(chuàng)作的中心思想。 “五四”新文化運動主要倡導(dǎo)科學(xué)與民主，引導(dǎo)國人懂得：實行民主、提倡科學(xué)，方可喚起人民的覺醒，方可實現(xiàn)國家富強、民族獨立。歷史證明，這種認識是對的。
科學(xué)與民主的口號打破了有著數(shù)千年歷史的封建思想樊籬，沖擊著眾多有志學(xué)人的頭腦，成為社會運行的新的軸心?！拔逅摹边\動所倡導(dǎo)的思想自由、個性解放、婚姻自主、精神獨立等，在部分青年知識分子中成為一股不可抗拒的潮流。在當(dāng)時文壇上涌現(xiàn)了一大批激進的知識分子，如陳獨秀、錢玄同、胡適等。
也許是性格和經(jīng)歷使然，與上述這些激進的人物有所不同的是，“五四”時期的老舍可說另一種心境。在“五四”運動轟轟烈烈開展之時，老舍在北京師范學(xué)校學(xué)習(xí)，并沒對它給予太多的關(guān)注，可以說是一個局外人。他后來曾回憶：“我只是看見‘五四’運動，而沒有在這個運動里面。那時候我已經(jīng)做了事，雖然做的是教育界的事，可是到底對于這個大運動是個旁觀者?！盵18]但這只是表面的一個事實，而在真正的內(nèi)心世界卻是另一番景象：“‘五四’給了我一個新的心靈。”老舍雖然未能親身參與轟轟烈烈的“五四”運動，這難免使他與“五四”運動有一些隔膜，但正是這種“局外人”的身份為他觀照“五四”提供了一定的距離，因而他一方面以自己的愛國熱情去感受“五四”，另一方面可以冷靜理性地去反思“五四”。從某種意義上來講，老舍的理想仍是社會化的，他改造國民性以創(chuàng)造新人格的目的就是
救國救民。[19]
“五四”在文化心理方面對老舍的影響極大。“五四”新文化運動是一場思想文化啟蒙運動，相當(dāng)一部分青年知識分子深受其影響，老舍也是其中一個成效顯著的啟蒙對象。“五四”新文化運動幫他清除了文化心理中舊的因襲，也清除了世俗生活方式和生活習(xí)慣的泥垢，這為新的文化心理的生成發(fā)展，即為現(xiàn)代人格意識的生成發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他尋求新的人生道路奠定了基礎(chǔ)。[20]在此期間他接受了科學(xué)、民主、自由、博愛等現(xiàn)代人文思想和理性精神，初步實現(xiàn)了由市民知識者向現(xiàn)代知識分子的轉(zhuǎn)變。 “……到了‘五四’，孔圣人的地位大為動搖。既可以否定孔圣人，那么還有什么不可否定的呢？”“我還是我,可是我的心靈變了，變得敢于懷疑孔圣人了！”[21]
結(jié)語
老舍深受傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明雙重浸染，其獨特的生活經(jīng)歷使其對家國有一種深厚的情懷，對家國關(guān)系的思考有著深遠的洞察力。一方面他對家國文化中所負載的沉疴宿疾嚴厲批判，一方面對其所內(nèi)蘊的精華大加肯定弘揚。表現(xiàn)在他一生的創(chuàng)作與生活當(dāng)中，首先是他對傳統(tǒng)家國觀所處不同時代的不同作用的深刻認識與判定，而這種家國觀也深深地影響著他的生活?；趯χ袊鴤鹘y(tǒng)家國觀與中國現(xiàn)實社會的這種深刻認識，老舍從“家”文化角度來思考國家的命運，從“國”的危亡思考“家”的依存，以一個背負著傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代知識分子的身份真實地書寫了家國在中國近現(xiàn)代史上的演進。
也正是由于老舍獨特的經(jīng)歷和體驗，老舍思辨的頭腦和深邃洞察力，他的著作蘊涵著深沉的愛國主義情感，他自身那種舍己其誰的為國獻身精神及執(zhí)著精神或許正是老舍被后人學(xué)習(xí)、青睞的因素。然而，我們也不可忽視的是他身上所承載的傳統(tǒng)基因太多以至于本身具有某種悲劇的意義，這是我們所應(yīng)當(dāng)吸取的教訓(xùn)。
此論文是廣西自治區(qū)區(qū)級課題項目研究成果之一，課題號為2010JGB137。
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作者簡介：
和雪淵（1976— ），女，湖南永州人，柳州師范高等?？茖W(xué)校中文系講師，碩士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。