傳承中華文化，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義與培養(yǎng)國(guó)族認(rèn)同-文化認(rèn)同論文

在中國(guó)這塊廣袤的土地上，我國(guó)各個(gè)民族數(shù)千年來(lái)繁衍生息，既斗爭(zhēng)又融合，每一個(gè)民族都是中華民族的一員，他們用自己的勤勞和智慧，以其奮斗不息的精神共同造就了博大精深、雍容而又璀璨的中華歷史和文化。每一個(gè)后繼者都是獨(dú)特的“這一個(gè)”，承襲了文化帶給我們的偉力、光榮和夢(mèng)想，因此，作為這個(gè)民族的每一個(gè)成員，尤其是將來(lái)的民族骨干人才，有必要在即將進(jìn)入自己的專業(yè)研究的預(yù)科階段，更深地了解我們祖國(guó)的歷史和文化，把這文明的火炬?zhèn)鬟f下去，以弘揚(yáng)真正的愛(ài)國(guó)主義和培養(yǎng)發(fā)自心底的對(duì)祖先、對(duì)血緣、對(duì)一種文化身份的認(rèn)同。

維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：理解一種語(yǔ)言就是理解一種生活方式。對(duì)于在漢語(yǔ)文化氛圍中浸淫長(zhǎng)大的少數(shù)民族研究生預(yù)科生來(lái)說(shuō)，平時(shí)與傳統(tǒng)文化的實(shí)感接觸并不算少，缺少的是一個(gè)深層的理解和體貼的態(tài)度。他們所生活成長(zhǎng)的時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，現(xiàn)代化夾著理性主義的號(hào)角一路高歌猛進(jìn)，傳統(tǒng)文化在有些人的眼中已經(jīng)貶值。這是一個(gè)“快餐時(shí)代”，所有快的新的東西都被視作好的，所有慢的舊的東西都被當(dāng)作敝帚一樣扔掉。青年人津津樂(lè)道于肯德基、麥當(dāng)勞，好萊塢大片，搖滾、駭客，過(guò)圣誕節(jié)，穿牛仔褲，對(duì)西方文化仰慕至極，而對(duì)本國(guó)的歷史、地理，基本的人文事件卻不甚了了。需知，文化就像一根繩，穿起各個(gè)時(shí)代斷了線的珠子（那些文化歷史事件），整合起一個(gè)民族關(guān)于過(guò)去的記憶；文化就像一條線，每個(gè)人都不可能做斷了線的風(fēng)箏。在對(duì)文化歷史的重溫中，我們找到種族的記憶，個(gè)人的身份，血緣的歸屬，心靈深處的認(rèn)同；并且循著文化的鏈條，進(jìn)一步了解自我，了解環(huán)境，積攢起面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的力量和勇氣。

自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，激進(jìn)反傳統(tǒng)的思潮使很多年輕人對(duì)本國(guó)文化失去了理解之同情和學(xué)習(xí)之耐心。把封建主義、專制主義、家族制度一并歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而使文化虛無(wú)主義甚囂塵上。從“五四”時(shí)期的“打倒孔家店”到“文化大革命”時(shí)期的“批林批孔”，歷史成了任人打扮的小姑娘，而文化成了制度鐵幕下的二花臉，不時(shí)變換著自己的形象。就如同眾所周知的“孔子”，一會(huì)是“至圣先師”“萬(wàn)世師表”，一會(huì)似乎又成了孔門教主，是保守的家國(guó)制度的始作俑者，是偽善的源頭。孔子的遭遇很大程度上成為傳統(tǒng)文化境遇的一個(gè)象征，忽而被捧之上天，忽而又被砭之入地。很少有人真正去了解他，還他一個(gè)本來(lái)面目。當(dāng)代臺(tái)灣著名學(xué)者林毓生先生曾經(jīng)反思“五四”全盤的反傳統(tǒng)主義，提出過(guò)對(duì)中國(guó)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。這個(gè)問(wèn)題對(duì)當(dāng)代青年的人文研究提出了挑戰(zhàn)。我們不能一味移植別人的思想、制度和文化，因?yàn)橛行〇|西可以移植，有些東西則是必須土生土長(zhǎng)的。文化是一個(gè)有機(jī)體，它像一棵大樹(shù)，是活生生的在幾千年的歷史進(jìn)程中生長(zhǎng)起來(lái)的，根須連著血脈，枝枝丫丫都是活的細(xì)胞。不能連根拔起，搞“全盤西化”，如果將其連根拔起，那么整個(gè)精神的大廈就有可能會(huì)坍塌；也不能砍下一部分枝干跟西方的思想制度搞嫁接，那樣可能面臨“橘生淮南為橘，生淮北為枳”的尷尬。

少數(shù)民族預(yù)科研究生來(lái)自相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，民風(fēng)相對(duì)淳樸，在很多同齡人的心上已經(jīng)長(zhǎng)滿物質(zhì)至上主義的雜草的時(shí)候，他們的心上可能還是一片空白。尤其是將來(lái)進(jìn)行人文學(xué)科學(xué)習(xí)的他們，一些人是以蒙語(yǔ)、維語(yǔ)為第一語(yǔ)言的，因此進(jìn)一步了解漢語(yǔ)言文學(xué)的經(jīng)典作品，就是一次精神的歷險(xiǎn)，是一次向漢語(yǔ)的深度領(lǐng)域——漢語(yǔ)思想的進(jìn)軍。很多少數(shù)民族預(yù)科院校位于大城市，多是漢語(yǔ)文化腹地，這樣的語(yǔ)言環(huán)境使他們把對(duì)漢語(yǔ)思想的理解和漢語(yǔ)生活方式的習(xí)得聯(lián)系起來(lái)，相互融會(huì)貫通。同樣，對(duì)于漢語(yǔ)就是母語(yǔ)文化的那些研究生預(yù)科生來(lái)說(shuō)，接受世俗影響形成的對(duì)本國(guó)文化的淺薄的態(tài)度，使許多當(dāng)代大學(xué)生甚至研究生成為馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”。文化虛無(wú)主義使現(xiàn)代人成為無(wú)根的浮萍。而真正利用課堂的時(shí)間去貼近經(jīng)典，無(wú)異于一劑去火良藥，使他們?cè)谝粋€(gè)浮躁的年代里找到自己安身立命的支點(diǎn)。著名的新儒家學(xué)者、國(guó)學(xué)大師錢穆先生在《國(guó)史大綱》一書的開(kāi)頭，就勸告我們要對(duì)本國(guó)的歷史略有所知，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫情與敬意”，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義……而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人?！边@話雖然講的是歷史，但是文學(xué)是形象化的歷史，對(duì)我們從文學(xué)入手了解文化也有啟發(fā)?！皽厍榕c敬意”，這正是每個(gè)人對(duì)本國(guó)的文化和歷史應(yīng)有的態(tài)度。

通過(guò)文學(xué)課的修養(yǎng)和開(kāi)闊的閱讀，培養(yǎng)少數(shù)民族骨干青年對(duì)祖國(guó)文化的理解和同情，對(duì)國(guó)族的身份認(rèn)同，對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，培養(yǎng)健全的愛(ài)國(guó)主義精神而非狹隘的民族主義情感。在一年的基礎(chǔ)培訓(xùn)階段，開(kāi)設(shè)《古典文學(xué)》和《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》課，對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的解讀，對(duì)于青年少數(shù)民族人才來(lái)說(shuō)，是一個(gè)難得的機(jī)會(huì)——在一個(gè)功利主義的時(shí)代，當(dāng)人們拼命要學(xué)會(huì)遺忘的時(shí)候，讓這些青年學(xué)子選擇躬下身，沉甸甸地拾起，把握祖先的生命厚度，民族的滋養(yǎng)根須，讓自我，和經(jīng)典面對(duì)面相遇。