基于地域與經濟差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇
一、背景
隨著人口的預期壽命的延長和出生率的下降,人口老齡化問題日益成為亟待解決的焦點問題,多年以來我國政府一直致力于探索適合中國國情的普適型養(yǎng)老模式。雖然我們可以看到已經取得了相應的成績,但是在應對老年人口養(yǎng)老方面我們還是有很長的一段路要走。[1]
不論不同地域之間,還是城鄉(xiāng)之間人們所傾向的養(yǎng)老方式存在著很大差異,處于一種非均衡發(fā)展的狀態(tài),可以看到如若繼續(xù)現有的養(yǎng)老模式,只能進一步拉大抵御之間與城鄉(xiāng)之間的差距,降低全社會抵御老年風險的能力。養(yǎng)老保障模式的構建受多種綜合因素的制約,區(qū)域差異的存在決定了應在統一的養(yǎng)老保障制度下,建立適應不同區(qū)域發(fā)展水平的城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障模式,并將多元化的模式安排作為過渡逐步轉換與升級,最終建立全國統一的養(yǎng)老模式。
二、問題的提出
針對老年人養(yǎng)老的研究主要集中在以下四個方面:一是由誰來養(yǎng),即誰是經濟的承擔者; 二是養(yǎng)與不養(yǎng)的問題,研究家庭、社區(qū)對養(yǎng)老所持有的態(tài)度; 三是如何養(yǎng)老的問題,即探討符合中國國情的養(yǎng)老模式; 四是最后養(yǎng)老的結果如何的研究,即老年人養(yǎng)老質量如何等。本文主要集中在探討第三個方面,如何建立符合中國國情的養(yǎng)老方式,并且本文認為應該因地制宜,結區(qū)域及家庭的經濟水平來選擇最適合的養(yǎng)老方式。
在2009年3月的全國“兩會”上,全國政協委員、福建省佛教協會副會長普法法師就提交了《大力引導宗教界融入社會參與興辦養(yǎng)老事業(yè)》的提案:“積極參與興辦養(yǎng)老公益事業(yè),建設以老人贍養(yǎng)為主的專業(yè)養(yǎng)老機構,使老有所養(yǎng)、老有所學、病有所醫(yī)、死有所安。”這使得佛寺養(yǎng)老進入人們的視野。進而在2014年政協會上,江蘇省佛教協會會長心澄法師特地提交了開辦佛教養(yǎng)老院的提案,使得佛教養(yǎng)老逐漸走入人們的視野,引起了人們更為廣泛的關注。
事實上早在1999年10月,福建省就有了寺院養(yǎng)老院——沙縣顯密吉祥寺養(yǎng)老院,這里生活著百名左右的老人。2000年,養(yǎng)老院正式接收第一批18名孤寡老人。現在,養(yǎng)老院的百名老人種,100歲以上的有兩人,并且按常住僧尼進行日常管理的方式,為老人提供安身之所。本文探討的是基于地域差異的寺院養(yǎng)老模式的選擇,并且本文認為寺院養(yǎng)老并不等于必須要信奉佛教,可以以此為基礎,使得老年人能夠修身養(yǎng)性。
三、主要內容
1、家庭與寺院相結合養(yǎng)老方式的選擇
家庭養(yǎng)老是我國傳統的養(yǎng)老方式。[2]所謂養(yǎng)兒防老就是這一養(yǎng)老方式最好的詮釋,可以減輕家庭的經濟負擔,并且使老年人有一種歸屬感。但是自從二十世紀八十年代的計劃經濟政策使得生育率急劇降低,造成家庭人口規(guī)模急劇減少,造成很多家庭的子女完全沒有能力獨立養(yǎng)老。哪怕是在經濟欠發(fā)達的中西部或者農村地區(qū),家庭養(yǎng)老也成為一種負擔。在這些地區(qū),選擇家庭與寺院養(yǎng)老相結合的方式可以很好地減輕家庭負擔。例如家庭養(yǎng)心院模式,兒女按時交糧,減少現金支付的方式。
2、社區(qū)居家與寺院相結合的養(yǎng)老方式的選擇
社區(qū)居家養(yǎng)老針對的是經濟相對發(fā)達的沿海地區(qū)以及城市的養(yǎng)老方式。相比經濟收入較低的農村家庭,城市家庭收入相對較高且穩(wěn)定,但是,他們更加缺少時間照顧家里的老年人。他們更傾向于選擇社區(qū)養(yǎng)老。針對這一區(qū)域的家庭,我們可以相對提供相對自由的選擇,方便老年人及家人,可以增加更加高級的看護,比如自己選擇一日三餐的食譜,為自己的父母提供更加均衡的飲食,亦或安排自己的農村親戚照顧父母,自己支付相應的報酬,讓其體會到家庭的溫暖。
3、異地養(yǎng)老與寺院養(yǎng)老相結合
對于那些家庭經濟收入較高,并且老年人本身對生活質量要求較高并且有佛教信仰的老年人??梢赃x擇到佛教寺院相對較多并且環(huán)境相對較好的南方地區(qū)養(yǎng)老,可以選擇長久居住也可以自己按照時間進行入住安排——候鳥式養(yǎng)老。[3]此種模式可以滿足老年人在不同時節(jié)的不同需求,提供一種高質量的生活方式,同時通過佛教還能夠找到心理歸屬感,得到心理上的一種滿足與安慰。
四、結論
以寺院養(yǎng)老為依托,結合家庭養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老以及異地養(yǎng)老,可以是未來養(yǎng)老方式的一種可以考慮的模式,可以減輕家庭、社會以及政府抵御養(yǎng)老風險的負擔,促進社會穩(wěn)定。同時,此種養(yǎng)老模式相對比較靈活,可以視家庭的經濟狀況還可以結合區(qū)域的特點自由安排,并且富有地域特色,各有千秋。隨著我國老齡化問題越來越突出,養(yǎng)老也會呈現出各式各樣的問題。各地區(qū)經濟發(fā)展水平各異,同時,農村與城市人們的思想觀念也存在不同的差異,對待如何養(yǎng)老的問題上也持有不容的觀點,一時間很難改變。養(yǎng)老模式的變革也需要社會政府財政與社會政策等各方面的配合,不是一朝一夕就能夠建構好的,還要很長的路要走。
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