后殖民主義視角解讀《喜福會(huì)》

    譚恩美(Amy Tan，1952- )是美國(guó)文壇上較具影響力的華裔作家，《喜福會(huì)》(Joy Luck Club)是其于1989年推出的一部作品。這部小說(shuō)一經(jīng)出版，就雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書的排行榜長(zhǎng)達(dá)九個(gè)月，成為當(dāng)年美國(guó)的四大暢銷書之一?？梢哉f(shuō)，該書不僅使譚恩美聲名鵲起，同時(shí)也在美國(guó)掀起了一股華裔文學(xué)的新浪潮。在《喜福會(huì)》后，譚恩美又創(chuàng)作了《灶神之妻》、《接骨師之女》、《靈感女孩》、《沉沒之魚》等作品，進(jìn)一步奠定了自己在美國(guó)主流文化圈中的地位，但其中最重要的仍然是《喜福會(huì)》。這部作品被視為譚恩美最具代表性的作品?！断哺?huì)》的故事圍繞著四位已移民美國(guó)的中國(guó)母親展開，敘述的中心放在了她們與其在美國(guó)土生土長(zhǎng)的女兒們的愛恨關(guān)系上。由于彼此成長(zhǎng)背景不同，兩代人在日常生活時(shí)有沖突，體現(xiàn)了東西方不同文明之間的碰撞。因此，歷來(lái)對(duì)《喜福會(huì)》的解讀，大部分研究者會(huì)從跨文化交流這一點(diǎn)入手。同時(shí)，由于主人公的性別，女性主義也是研究《喜福會(huì)》的一個(gè)重要層面。事實(shí)上，如果考慮作品內(nèi)容及作家的華裔身份，《喜福會(huì)》也完全可以被視作為一部后殖民文本。

    后殖民主義(Postcolonialism)的概念約產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代，幾十年來(lái)，后殖民主義出現(xiàn)了如薩義德等優(yōu)秀的理論家。他們分別從不同的角度總結(jié)了新形勢(shì)下的殖民話語(yǔ)以及由這種殖民話語(yǔ)蔓延開來(lái)的文化不平衡性，為文化研究者在尋找民族的自我回歸之路作出了重要貢獻(xiàn)。從這些理論家提出的理論來(lái)解讀《喜福會(huì)》，將更有助于我們借助它來(lái)從文化的角度來(lái)反思東西方文化的關(guān)系，探尋以華裔為代表的文化弱勢(shì)群體在面對(duì)西方文化霸權(quán)時(shí)的出路。本文從法儂和?？聝煞N后殖民主義理論視角，解讀了譚恩美的《喜福會(huì)》。

一、法儂理論下的《喜福會(huì)》解讀

    后殖民主義就世界整體范圍而言，其產(chǎn)生于歷史上的后殖民時(shí)期，即資本主義國(guó)家在政治、軍事等方面對(duì)亞、非、拉等落后地區(qū)與國(guó)家的干涉、控制的時(shí)期已基本上宣告結(jié)束，但宗主國(guó)在殖民時(shí)期遺留下來(lái)的某種影響與控制并未消失。這種后遺癥主要體現(xiàn)在文化、語(yǔ)言、知識(shí)上（換言之，后殖民主義時(shí)期的強(qiáng)勢(shì)國(guó)對(duì)弱勢(shì)國(guó)的影響主要體現(xiàn)在某種作為“他者”的“表述”上）。后殖民主義便旨在分析這種文化方面的殘留影響，從而為弱勢(shì)群體反抗文化霸權(quán)與“文化帝國(guó)主義”提供理論上的武器。

    法儂是后殖民思想家中的重要人物，其著有《黑皮膚，白面具》，對(duì)殖民權(quán)力在后殖民時(shí)代的合法化表達(dá)了一種較為激進(jìn)的反對(duì)態(tài)度。在法儂的觀點(diǎn)中，黑人在種族歧視帶來(lái)的長(zhǎng)期的自卑中，已經(jīng)主動(dòng)地認(rèn)同白人的價(jià)值觀念，承認(rèn)自己是劣等民族，憎恨自己的種族與膚色，無(wú)法得到救贖。這樣的陰影也烙在《喜福會(huì)》中的華裔后代女性的心理上。

    作為在美國(guó)出生的第二代華裔女性，她們從小就接受美國(guó)教育，從心理認(rèn)同的角度來(lái)說(shuō)，已經(jīng)將自己視為美國(guó)人。然而在踏入社會(huì)之時(shí)，她們又不得不承認(rèn)，作為華裔女性，她們相對(duì)于美國(guó)白人來(lái)說(shuō)依舊是弱勢(shì)群體。為此，她們一方面努力地追求與白人在人格上達(dá)到真正平等；一方面也被白人同化，從內(nèi)心對(duì)種族歧視產(chǎn)生認(rèn)同。她們與部分帶有色眼鏡的白人一樣，厭惡美國(guó)華裔帶有亞洲色彩的黃皮膚的外表，由此飽受內(nèi)心的掙扎。喬治·拉倫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文化身份的形成以對(duì)‘他者’的看法為前提，對(duì)文化自我的界定總包含著對(duì)‘他者’的價(jià)值、特性、生活方式的區(qū)分①。”對(duì)長(zhǎng)相的態(tài)度就是對(duì)文化態(tài)度的某種體現(xiàn)。膚色和外貌，是華裔移民無(wú)法改變的，這與他們的種族有著先天的關(guān)聯(lián)。因此，由膚色和外貌衍生出的其他特征，如文化等，也深深的存在于他們的骨子里。華裔移民既要擺脫自己的種族文化，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，又承受著脫離自我的痛苦。他們中的一些人開始憎恨自己的外貌和膚色，并把這種恨遷怒于自己種族文化的傳承者——母親。

    正如托妮·莫里森《最藍(lán)的眼睛》中的皮科拉一樣，《喜福會(huì)》中的中國(guó)移民后代女性也在西方主流文化的潛移默化下反感自己的華人的身份。因此，她們竭力地疏離自己的母親，因?yàn)槟赣H代表了中華文化，代表了被邊緣化的命運(yùn)。但是要想成為一個(gè)道道地地美國(guó)人并不是那么容易的，在本土的白人眼中，她們依然和中華文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這其中最明顯的便是外貌，外貌在某種程度上阻礙了她們向主流社會(huì)靠攏。因此，顧映映的女兒麗娜十分嫌棄自己帶有亞洲特色的外表，而一心想讓自己看上去更像一個(gè)西方人。她“常向上推眼角，使它們顯得更圓一些，或者使勁睜大眼睛，甚至露出白珠”，然而這依然難以使她們得到西方社會(huì)的認(rèn)可，甚至影響了她們的婚姻。她們?cè)谀赣H面前是擁有優(yōu)越感的，而在她們的白人丈夫（男友）那里則又充滿了自卑。

二、?？吕碚撓碌摹断哺?huì)》解讀

    ?？聦?duì)于后殖民主義理論最重要的貢獻(xiàn)，就是指出了“話語(yǔ)”(Discourse)和“權(quán)力”(Power)在后殖民語(yǔ)境中扮演的角色。這二者是如影隨形、密不可分的。話語(yǔ)是權(quán)力的體現(xiàn)和組成部分，權(quán)力是話語(yǔ)的保證，它們一起共同滲透在每個(gè)人的生活當(dāng)中，合二為一成“話語(yǔ)權(quán)”。當(dāng)今世界，不可否認(rèn)世界的話語(yǔ)權(quán)主要在西方，而又主要集中在美國(guó)，不論其余地區(qū)的人們自覺與否，都不可避免地受到來(lái)自美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的影響。

    話語(yǔ)權(quán)除了是一種對(duì)于歷史、勝利的建構(gòu)以外，還表現(xiàn)在外在形式——語(yǔ)言本身上。作為第一代移民的女性們，她們?cè)谔ど厦乐拗蟊仨殥仐壸约旱泥l(xiāng)音，然而她們又大多不熟悉英語(yǔ)，這就使得她們被排斥在了主流社會(huì)之外，失去了在社會(huì)上本可以擁有的一席之地。她們只好將這種話語(yǔ)權(quán)保留在家庭之內(nèi)。如,吳精美的母親吳素媛，她的話語(yǔ)權(quán)甚至縮小到了只對(duì)女兒有效的程度——因?yàn)檎煞蚩偸前涯樁阍趫?bào)紙后面抽煙，暗示其他人“不要打攪”。在這種情況下，無(wú)所事事，生活圈子狹小的吳素媛便只能和女兒一再地重復(fù)同一個(gè)故事，即她在桂林的時(shí)候，是如何在戰(zhàn)亂中邀請(qǐng)到幾位有錢家的太太舉辦每周一次的打牌聚會(huì)——喜福會(huì)的。這個(gè)故事對(duì)吳精美而言毫無(wú)吸引力，也沒有可信度，只是一個(gè)虛無(wú)縹緲的中國(guó)神話。在小說(shuō)的一開始，吳素媛就已經(jīng)去世了，吳精美替代她參與了喜福會(huì)，她本以為其他人至少會(huì)稍微懷念一下母親，然而眾人卻無(wú)視吳素媛死去這一件事，只顧討論股票與通貨膨脹。作為喜福會(huì)的創(chuàng)始人，吳素媛除了在女兒心中種植了一個(gè)故事以外，幾乎什么也沒有留下。她不僅沒有擁有過(guò)自己的話語(yǔ)，也沒有留在別人的話語(yǔ)中。

    語(yǔ)言上的隔膜亦帶來(lái)了兩代人的某種沖突。女兒們不愿意說(shuō)，或只能聽懂而不能說(shuō)漢語(yǔ)，當(dāng)母親對(duì)她們說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)她們感到不耐煩，或是需要靠猜測(cè)來(lái)理解母親的意思。而當(dāng)母親說(shuō)起不靈光的英語(yǔ)時(shí)，女兒們則毫不留情地嘲笑母親的結(jié)結(jié)巴巴，認(rèn)為這是母親的腦子不夠靈活。母親看重的“喜福會(huì)”，對(duì)女兒們來(lái)說(shuō)只是毫無(wú)意義的，空洞的三個(gè)字。女兒也不能理解為什么把“太原”聽成“臺(tái)灣”會(huì)讓母親不高興。女兒雖然是后輩，但是她們掌握了話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于母親而言，女兒們有著一種強(qiáng)大的，能夠改變他人思想的權(quán)力。從這個(gè)角度而言，說(shuō)漢語(yǔ)的母親就成為了“他者”，不能不保持著沉默。

    失去“話語(yǔ)”的母親們自然也就被削弱了“權(quán)力”，于是她們力圖在其他地方為自己尋求到權(quán)力，她們自然把目光投向了與自己有直接血緣關(guān)系的女兒身上。薇弗萊·龔有“唐人街的小棋圣”之稱，能夠參加國(guó)家級(jí)的下棋比賽，在家中不用承擔(dān)家務(wù)。在望女成鳳的母親眼里，女兒自然是自己的驕傲，她認(rèn)為女兒的成功離不開她對(duì)女兒的百依百順。因此薇弗萊必須要在不比賽的時(shí)候陪母親逛街，被母親到處?kù)乓?。?duì)此薇弗萊感到哭笑不得，萬(wàn)分尷尬。與之類似的還有吳精美，對(duì)于母親對(duì)自己的塑造，她以各種方式進(jìn)行了逃避與對(duì)抗，直到母親死后二人才達(dá)成了某種“和解”。根據(jù)?？碌睦碚摚?dāng)雙方的權(quán)力不平等時(shí)，自然會(huì)有斗爭(zhēng)和抵抗。在《喜福會(huì)》中，母女雙方各自擁有著不同的權(quán)力，母親占據(jù)了宗法倫理的制高點(diǎn)，而女兒們則有著社會(huì)認(rèn)同的優(yōu)勢(shì)。小說(shuō)將原本的殖民地與宗主國(guó)之間的對(duì)抗?jié)饪s到家庭親子關(guān)系中，更增添了這種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性，同時(shí)也使中西方的讀者都更容易接受。

    從《喜福會(huì)》中讀者不難發(fā)現(xiàn)，文化的殖民在全球化日益加劇的今天并未消失，盡管相對(duì)于殖民時(shí)期赤裸裸的暴行而言，它看似十分溫和，然而長(zhǎng)此以往，難免會(huì)造成以麗娜為代表的第二代移民的焦慮與困惑（不能進(jìn)入移民國(guó)的主流社會(huì)時(shí)），如德國(guó)學(xué)者孫志文所指出的那樣：“我們被卷入各種不同的世界觀相互沖突的旋風(fēng)里，我們渴望對(duì)這個(gè)世界及我們自己有更深刻的理解，卻不知道何去何從②?！边€會(huì)造成對(duì)少數(shù)族裔民族文化的損害（融入了移民國(guó)的主流社會(huì)時(shí)），這種損害是滲透于肌理，難以補(bǔ)救的。人們只有擺脫這種來(lái)自主流文化的壓迫，才能徹底獲得獨(dú)立與自由，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，真正達(dá)到“喜”與“?！钡木辰?。

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