實(shí)施英美文學(xué)教育的方法

實(shí)施英美文學(xué)教育的方法之一：強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性

接受美學(xué)認(rèn)為閱讀接受活動(dòng)不是讀者被動(dòng)的、消極的接受過(guò)程，而是積極的、主動(dòng)的參與過(guò)程。作品的意義是在閱讀中構(gòu)建的。它的基本理論包括：期待視野理論、 召喚結(jié)構(gòu)理、 反思性問(wèn)答邏輯理論、文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)模式理論幾個(gè)方面。接受美學(xué)的理論宗旨就是強(qiáng)調(diào)讀者、強(qiáng)調(diào)閱讀接受的作用，也就是強(qiáng)調(diào)讀者的主體性和獨(dú)特的感悟能力。我們應(yīng)用到英美文學(xué)教育，也就是課堂上那種填鴨式教學(xué)方法應(yīng)該一去不復(fù)返了。教師在講授的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該增加與學(xué)生的互動(dòng)和溝通，再談到具體的某一個(gè)問(wèn)題時(shí)，不是以一種高高在上的姿態(tài)向?qū)W生灌輸知識(shí)，應(yīng)該把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)平等的主體，和他們共同探討這個(gè)問(wèn)題，注重學(xué)生的課堂反應(yīng)，學(xué)生的課堂反應(yīng)很重要，能夠作為日后教學(xué)中的重要經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)工作具有促進(jìn)作用。

首先，充分利用期待視野產(chǎn)生的效應(yīng)。在我國(guó)高等院校英語(yǔ)專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)受到冷落的今日，“以人文本”教育理念的貫徹實(shí)施無(wú)疑為正處低谷的英美文學(xué)教學(xué)注入了新的活力。在教學(xué)過(guò)程中，教師面對(duì)的都是具備一定文學(xué)素養(yǎng)的群體，他們?cè)谥暗膶W(xué)習(xí)中積累了一定的閱讀經(jīng)驗(yàn)和審美感受，在接受新的問(wèn)題時(shí)學(xué)生原先的各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)理想等綜合形成對(duì)文學(xué)作品的期待視野。按照接受美學(xué)代表人物姚斯的觀點(diǎn)，這種期待視野分為三個(gè)方面：文本期待、意象期待、意蘊(yùn)期待。作為教師，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分利用期待視野所產(chǎn)生的效應(yīng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生先前積累的經(jīng)驗(yàn)，可以將它與即將接受的新鮮經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)照研究。比如說(shuō)，在介紹外國(guó)作列寧的作品時(shí)，可以結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想等政治理論的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)，比較他們之間的繼承關(guān)系和發(fā)展關(guān)系。

其次，辯證對(duì)待定向作用，求同存異。期待視野中的定向作用是指先前的審美經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的求同排異的作用。當(dāng)面對(duì)一個(gè)文本或一個(gè)作家時(shí)，學(xué)生會(huì)自動(dòng)過(guò)濾掉那些與自己經(jīng)驗(yàn)不合的部分。如何有效的利用這種效應(yīng)，趨利避害就顯得尤其重要。中外文化是有顯著差異的，這種差異表現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中和學(xué)生的接受過(guò)程中。我們應(yīng)該成分利用定向作用產(chǎn)生的有利的影響，幫助我們深入的了解英美文學(xué)和文化。同時(shí)，打破先前的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣形成的慣式，大膽推陳出新、融會(huì)貫通。那么，課堂上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的互動(dòng)作用，使學(xué)生成為課堂上不可或缺的組成部分。學(xué)生在課堂中并不是處于被動(dòng)的、無(wú)足輕重的位置，一節(jié)成功的英美文學(xué)課，只有進(jìn)入學(xué)生的期待視野，主觀內(nèi)化為學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)，它的價(jià)值和生命才能永葆活力。所謂讀出“我”來(lái)，就是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用期待視野，在閱讀中重新認(rèn)識(shí)自我，從而去分解自我，改善自我，提升自我。

實(shí)施英美文學(xué)教育的方法之二：多元解讀 

多元解讀的理論依據(jù)是接受美學(xué)的召喚理論。召喚結(jié)構(gòu)是德國(guó)接受主義文論家和美學(xué)家伊瑟爾的重要理論。伊瑟爾認(rèn)為，任何文學(xué)文本在作者創(chuàng)作之后、讀者閱讀之前，都包含了許多意義不確定點(diǎn)和空白、模糊處，是一個(gè)多層次的未完成結(jié)構(gòu)，即第一文本，只有當(dāng)與文本的“召喚結(jié)構(gòu)”產(chǎn)生共鳴，并且具備一定條件的“隱含讀者”對(duì)文本進(jìn)行閱讀、欣賞和再創(chuàng)造，文本才能變?yōu)樽髌?，也就是第二文本。所謂的多元解讀就是在教學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生從多方面、多角度、多層次的解決問(wèn)題。接受美學(xué)的創(chuàng)始人伊瑟爾提出，一切文學(xué)作品都有某種程度的不確定性。讀者由于個(gè)人的體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的也正是這一特性。伊瑟爾的觀點(diǎn)向我們傳達(dá)了兩層意思：第一，不同的個(gè)體具有不同的文學(xué)感悟能力。第二，文學(xué)鑒賞的答案并不是唯一的，不同的個(gè)體面對(duì)同一文本的審美經(jīng)驗(yàn)是不同的。

 首先，發(fā)散性思維。盡可能的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到快樂(lè)。當(dāng)提出一個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師扮演的是引導(dǎo)者和啟發(fā)者的角色。激發(fā)學(xué)生無(wú)限的創(chuàng)造力和想象力。針對(duì)一個(gè)作家作品或者文化現(xiàn)象，可以讓學(xué)生課前收集相關(guān)的資料。形成自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的初步看法，從不同的角度、不同的方面去闡釋這個(gè)問(wèn)題。在課堂上，給予學(xué)生更多的機(jī)會(huì)表達(dá)自己的見(jiàn)解。鼓勵(lì)他們進(jìn)行發(fā)散性思維，暢所欲言表達(dá)自己的想法。比較鑒賞也是促進(jìn)發(fā)散思維的一種有效方法。接受美學(xué)理論改變了傳統(tǒng)閱讀觀念，開(kāi)辟閱讀教學(xué)新視野有利于學(xué)生主體性的發(fā)展。不同的作品、不同的作家之間，既有相同的地方，也有存在差異的地方。通過(guò)對(duì)比，能夠加深對(duì)對(duì)不同作家、不同現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)程度，從而加深對(duì)該問(wèn)題的看法，提出更多的見(jiàn)解。

其次，聚合思維。所謂的聚合思維是指與上文論述的發(fā)散思維相對(duì)應(yīng)的一種思維方式。課堂上學(xué)生運(yùn)用發(fā)散思維所得出的答案和結(jié)論是多種多樣的，但并不意味著都是正確的。教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生從各種各樣的觀點(diǎn)和龐雜的信息中，過(guò)濾掉無(wú)效信息，從中選擇出最佳答案。鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，打破傳統(tǒng)觀念的束縛，不局限于傳統(tǒng)觀念。教師不能牽著學(xué)生的鼻子走，要知道追求真理的路并不是只有一條。對(duì)敢于大膽發(fā)出不同聲音的學(xué)生要給予鼓勵(lì)和肯定，也許他們現(xiàn)在的看法可能會(huì)顯得很幼稚，但這就是探索真理的第一步。

中國(guó)在全球化的背景中扮演者越來(lái)越重要的角色，在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，文化建設(shè)的重要性同樣需要強(qiáng)調(diào)。在進(jìn)一步縮小中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距的問(wèn)題上，英美文學(xué)教育應(yīng)該得到得到更多的重視，給予更多的關(guān)注。

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