多重視角下羌族舞蹈的文化特質(zhì)——藝術(shù)論文

    羌族歷來能歌善舞，其歌舞藝術(shù)在羌族幾年的發(fā)展歷程中一直占據(jù)著重要地位。羌族舞蹈古樸粗獷，熱情奔放，具有強(qiáng)大的生命力和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。在幾年羌族社會(huì)生活中，舞蹈都作為其重要組成部分豐富著羌族人民的生活，傳承著羌族人民獨(dú)特的文化，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，羌族舞蹈也不斷豐富，更具特色和魅力。尤其是建國(guó)后，藝術(shù)家們經(jīng)過多方努力，在羌族原有舞蹈尤其是民間舞蹈的基礎(chǔ)上，結(jié)合其生活歷史改編了《鎧甲舞》《羌族鍋莊》等舞蹈，其極富生命力的靈動(dòng)性立刻受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛好評(píng)。之后隨著羌族所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，羌族舞蹈的神秘性、開放性、遠(yuǎn)古性等獨(dú)具魅力的特色才真正開始為大眾所了解，它成為人們走近羌族的一面鏡子，許多人正是通過羌族舞蹈而了解和關(guān)注羌族生活的各個(gè)方面的?？梢哉f，羌族舞蹈是羌族走向全國(guó)甚至世界的一座橋梁，這與其多元的文化特質(zhì)緊密相連。

一、風(fēng)格特質(zhì)：原始古樸

    羌族舞蹈具有原始古樸的特點(diǎn)，這與其民族悠久的歷史有關(guān)。史料記載，遠(yuǎn)古時(shí)代，我國(guó)甘肅、青海、寧夏等地就有羌人活動(dòng)。秦漢時(shí)，在今天的岷江上游地區(qū)就曾有羌族部落居住，后來因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、文化等原因，居住于此的羌族被漢族和其他一些民族融合。今天生活在岷江上游的羌族正是古羌族人保留下來的一支。

    羌族生活的地區(qū)，地理環(huán)境閉塞，難與外界交通，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，但卻使原始古樸的羌族文化以近乎原汁原味的方式保留了下來，尤其是羌族舞蹈，更成為羌族文化的“活化石”，為了解羌民族及遠(yuǎn)古文化提供了極有價(jià)值的現(xiàn)行資料。比如羊皮鼓舞，在羌語中被稱為“莫恩納莎”，是一種宗教祭祀的舞蹈，它原是羌族在祭祀活動(dòng)中的主要舞蹈形式，羌族的祭祀活動(dòng)是由被稱為“釋比”的巫師主持，并在法事活動(dòng)中跳舞以完成祭神、驅(qū)鬼、還愿、求福、占卜、喪葬等民俗愿望，達(dá)到宗教情懷的抒發(fā)。后來演變?yōu)槊耖g舞蹈，舞風(fēng)自由，生動(dòng)地反映了古羌族人的文化心理和宗教信仰。羊皮鼓舞的形式多樣，有獨(dú)舞、對(duì)舞和集體舞等，其用途有別。對(duì)舞和集體舞主要用于上壇和中壇時(shí)，獨(dú)舞則主要在下壇時(shí)用以占卜和驅(qū)鬼。羊皮鼓舞的舞蹈動(dòng)作多是圍著圈沿著反時(shí)針的方向而跳，其中有領(lǐng)舞者，其扮相是頭戴金絲猴皮帽，左肩掮著神棍，右手拿著銅鈴，左手拿著羊皮鼓，身披羊皮褂，在舞蹈時(shí)，以鼓聲和鈴聲為主要旋律，節(jié)奏時(shí)而歡快敏捷，時(shí)而優(yōu)美穩(wěn)健，人們也隨著情緒的起伏和旋律的變化而變換舞蹈動(dòng)作，舞風(fēng)古樸粗獷、原始虔誠(chéng)，極富鼓動(dòng)性，真實(shí)再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期羌族人與自然之間的關(guān)系，以及自強(qiáng)不息的民族精神。這種舞蹈有原始崇拜的自然特征，是羌人“萬物有靈”的民間信仰的表達(dá)方式，帶有原始古樸的風(fēng)貌，是民族文化的一種藝術(shù)呈現(xiàn)。

二、民族特質(zhì)：民俗民風(fēng)

    各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化基因，羌族也不例外，與其他民族一樣，羌族的生活習(xí)俗、民間信仰都其先民在與自然、與外界的斗爭(zhēng)與融合中流傳下來的一種民族的集體行為，它具有凝聚民族向心力的作用，也能夠提高民族自豪感。羌族的民俗有很多，觸及社會(huì)生活中的各個(gè)方面，比如農(nóng)歷十月初一的羌族年節(jié)，四月初一的祭祀會(huì)，五月初五的女兒節(jié)，六月中旬的祭山會(huì)，以及婚喪嫁娶、春耕秋收等等，這些時(shí)侯羌族人都要舉行或大或小的典禮和活動(dòng)，在活動(dòng)中則必然伴隨著舞蹈。羌族舞蹈的性質(zhì)有很多種，有自娛性的，有祭性的，有禮儀性的，有集體性的，性質(zhì)雖不同，但基本動(dòng)律還是比較一致的。這里，尤其提一下羌族自娛性舞蹈，它滲透于羌族人的普通生活中，正是他們調(diào)節(jié)生活、表達(dá)情緒、抒發(fā)感情的獨(dú)特方式?！吧省焙汀跋货怼奔词亲詩市晕璺N的代表，流行于整個(gè)羌族地區(qū)。跳舞時(shí)，男女不拘，人數(shù)不限，人們手拉手圍著篝火或者院子沿著反時(shí)針方向一邊唱歌一邊跳舞，速度則是由緩而急，跳至高潮或興致漸濃時(shí)，領(lǐng)舞者便加快舞步，變換動(dòng)作，其他人隨之變化，或雙腿交替著地，或左右旋轉(zhuǎn)，氣氛活潑熱烈，十分歡躍。

    羌族舞蹈動(dòng)作有力、健美粗獷、節(jié)奏明快等特點(diǎn)的形成與羌民族的形成歷史、生活環(huán)境等因素息息相關(guān)，尤其羌族生活的地區(qū)相對(duì)偏僻閉塞，在長(zhǎng)期艱苦的生活中，在與自然斗爭(zhēng)，與環(huán)境融合的過程中，形成了樂觀、勇敢、豪放、熱烈的民族性格。這種民族性格呈現(xiàn)在舞蹈中，舞蹈也便有了羌族人獨(dú)特的精神氣質(zhì)和民族特質(zhì)，羌族人向來有歌舞偕酒的民俗傳統(tǒng)，他們唱什么歌就跳什么舞，將自己的情感、愿望、思想都以歌舞的形式直接地表達(dá)出來，這是羌族人集體智慧的結(jié)晶，也是羌族人民族性的鮮明呈現(xiàn)。 

三、宗教特質(zhì)：神秘、祝禱

    羌族舞蹈還因羌族人的宗教信仰而呈現(xiàn)出神秘性。羌族人是多神信仰，而且，幾千年來，這種并未因時(shí)代的發(fā)展而消亡，至今，他們還保留著萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜的原始宗教信仰。在這兩種宗教信仰的支配和影響下，羌族人的生活也無處不融入著有關(guān)宗教信仰的各種活動(dòng)，比如春耕秋收，婚喪嫁娶，生育疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)狩獵，以及各種節(jié)日節(jié)慶，他們往往都要舉行各種類型的祭祀活動(dòng)，在活動(dòng)中必以歌舞以貫之，歌舞之意在原初多是為了娛神，以求得福祉，或求風(fēng)調(diào)雨順莊嫁豐稔，或求人畜興旺全家幸福，或求陰魂安寧親人往生，各種意愿都在祭祀活動(dòng)中，在歌舞娛神中傳達(dá)了出來。這種帶有原始形態(tài)的宗教信仰使舞蹈也蒙上了一層神秘的色彩，尤其當(dāng)巫師“釋比”領(lǐng)舞以祈禱時(shí)，神秘氛圍更加濃重。當(dāng)然，后來的祭祀活動(dòng)，歌舞的宗教色彩雖然還在，但也多了自娛的成分，人們?cè)谇蟾ｌ砭瓷駣噬竦耐瑫r(shí)，也趁機(jī)要放松娛樂一番，盡得樂趣。

    這里，尤其提一下喪葬中的舞蹈。親人逝世后，羌族按傳統(tǒng)都要舉行喪葬儀式，要唱喪歌跳喪舞以表達(dá)與往者的永別。當(dāng)羌族中有威望的老人歿后，舉行的喪葬儀式要很隆重。喪葬中要專門請(qǐng)巫師“釋比”來念經(jīng)跳舞，跳的舞是羊皮鼓舞和花槍舞。舞蹈時(shí)，六至八人戴著面具，排著長(zhǎng)隊(duì)，敲著羊皮鼓，到祖先墳?zāi)罐D(zhuǎn)圈，之后在空地上跳羊皮鼓舞。而后，則是由八到十六個(gè)人跑花槍舞，他們左肩扛槍，右手拿刀，一邊唱一邊跳，而他們所扛的槍上則要裹上彩色的布條，槍筒上再掛上各種顏色的紙條和飄帶，到了祖先墳地，再將彩色紙條撒在墳上。酒席后，全村人還要跳一種自娛性的舞蹈，即文提到的“席不蹴”，動(dòng)作比較簡(jiǎn)單，古樸。喪葬儀式上歌舞的傳統(tǒng)源自羌族人的宗教信仰，他們認(rèn)為人死而靈魂不滅，逝去的人的靈魂還在另一個(gè)世界也離不開歌舞，所以他們以歌舞的形式來表達(dá)對(duì)逝者的悼念。羌族的宗教信仰將先民的靈魂不死與血親敬仰相系，在祝禱先人在另一個(gè)世界生活安好外，也祈禱著先人能保佑他的子孫后代興旺不竭。

四、生活特質(zhì)：模仿自娛

     羌族舞蹈的興起和形成與其生活方式、宗教信仰、征戰(zhàn)軍役等都息息相關(guān)。古羌族在遠(yuǎn)古時(shí)期是以狩獵為生的，當(dāng)獵手打中一頭獵物時(shí)，羌族寨子中的人就會(huì)跳起狩獵舞，以表達(dá)對(duì)獲得食物的慶祝。還有羌族每年都會(huì)在春耕秋收時(shí)跳起自娛自樂性質(zhì)的舞蹈，或者是集體性的舞蹈，為的就是祈祝壽上天能保佑莊嫁豐收，一年順利，家人平安。在他們的舞蹈中，很多都直接地反映了生產(chǎn)勞動(dòng)狀況，其舞姿多是模仿勞動(dòng)動(dòng)作而編成的，生活味兒十足，比如“娃西切瑪”“石奎余奎”等舞種，其中舞姿有左腿跪蹲身體軸向轉(zhuǎn)動(dòng)的動(dòng)作，就是模仿羌族人搓玉米粒的勞動(dòng)情狀，而拉自己的衣角，屈膝的同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)胯部則又是模仿人們?cè)跁駡?chǎng)上篩簸谷物的情狀，還有舞蹈中還以摸擺動(dòng)作是模仿農(nóng)作物隨風(fēng)而動(dòng)的情況態(tài)，此外，還有用蹲跳、搓步跳等動(dòng)作模仿動(dòng)作的舞姿，等等，都具有十分濃厚的生活氣息，讓人時(shí)時(shí)感覺這些舞蹈是生活的再現(xiàn)和升華。

    舞蹈與宗教信仰，在上文已有相關(guān)論述，此處不再贅言。說到戰(zhàn)爭(zhēng)與舞蹈的關(guān)系，羌族地區(qū)流行的“跳盔甲”“鎧甲舞”等就是與古代羌族戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，即使從舞蹈名稱也可以看出戰(zhàn)爭(zhēng)的影子。唐代詩人盧綸曾在詩中寫道“醉和金甲舞，雷鼓動(dòng)山川”，其中提到的“金甲舞”從內(nèi)容和形式來看，與羌族流行的戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈應(yīng)是同源。它們共同的特點(diǎn)是以武士來裝扮，以表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯和情緒激昂。這類舞蹈原是為有功有勛之將士進(jìn)行葬禮而跳的，后來漸漸也用于其他一般性質(zhì)的葬禮。

五、觀賞特質(zhì)：靈動(dòng)活力

    羌族舞蹈在如今的話語觀照之下，更具有觀賞性，這是與其音樂、舞蹈、文學(xué)三位一體的緊密融合有關(guān)。羌族人能歌善舞，他們將自己所有的酸甜苦樂、所有的喜怒哀樂都投射到歌舞中。所以，他們的歌舞必然性地包含著特定的思想情感，包孕著特定的文學(xué)內(nèi)容，歌舞成為他們情緒的發(fā)泄，情感的抒寫，正如毛亨所謂“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也?！蔽璧赋蔀槿吮灸芮楦凶罱K極的傳達(dá)方式。羌族人以最天然最原始最天性的方式，在節(jié)日節(jié)慶，在婚喪嫁娶，在宗教祭祀，在春耕秋收中，以歌舞的形式來表達(dá)情志，歌聲越激越，情緒越高昂，舞蹈越興奮，情緒越飽滿。這里，尤其說一下與羌族舞蹈息息相連的民歌，其歌詞內(nèi)容豐富，觸及生活的各個(gè)方面，語言生動(dòng)活潑，似口語，又極富韻律，伴隨著優(yōu)美樸實(shí)的旋律，加之羌笛的婉轉(zhuǎn)聲調(diào)，人、歌、舞、曲相配合，靈動(dòng)，活力，極富藝術(shù)感染力，讓人觀與賞中有瞬間強(qiáng)烈的融入感。

    羌族舞蹈如同羌族的歷史一樣悠久，是我國(guó)民族文化寶庫中一顆璨燦的明星，亦是世界文化叢林中燦爛的一枝，它因獨(dú)特鮮明的文化特質(zhì)而為人們所喜受，相信隨著羌族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，羌族舞蹈也會(huì)迎來更美好的明天。 

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