剖析工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計間的區(qū)別與聯(lián)系

一、工藝美術(shù)是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍貴財富

工藝作為一個復(fù)合詞，自然包括工與藝的內(nèi)容，謂之百工之藝?！缎绿茣ら惲⒌聜鳌吩浻虚惣腋缸泳哂歇毺厥止に囍?。由此可見，在古代，所謂工藝主要指建筑、造物的技能技藝。到了近現(xiàn)代，工藝泛指生產(chǎn)過程中對原材料、半成品進(jìn)行加工、裝配或處理，使其成為合格產(chǎn)品的方式與過程，含有技術(shù)經(jīng)驗與制作過程等意義。同時，工藝又作為工藝美術(shù)的特定縮寫，形成諸如工藝品、手工藝等專用名詞。二十世紀(jì)初，在使用“工藝美術(shù)”或“美術(shù)工藝”一詞的同時，還使用著圖案、實用美術(shù)、實用藝術(shù)等異形同質(zhì)的概念。

據(jù)我所查的資料（蔡元培《美術(shù)的起源》），較早使用“工藝美術(shù)”或“美術(shù)工藝”一詞的是蔡元培。如上文所提到“工藝美術(shù)”作為專有名詞是新出現(xiàn)的，但卻并非是一種新發(fā)展的藝術(shù)形態(tài)，它的歷史可以追溯到舊石器時代，已有近萬年的發(fā)展歷程。工藝美術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ钣兄o密的聯(lián)系，其具有兩種基本的社會職能，在滿足人們?nèi)粘Ｉ鐣枰那疤嵯乱惨獫M足人們的思想上美學(xué)價值上的需要。從上述工藝美術(shù)一詞產(chǎn)生的歷史背景和原有內(nèi)容來看，在當(dāng)時工藝美術(shù)就有“生產(chǎn)的設(shè)計藝術(shù)”的含義所在，但在二十世紀(jì)五十年代以后尤其是在二十世紀(jì)七、八十年代，為什么工藝美術(shù)被認(rèn)為是手工藝的代名詞而受到各種誤解和不認(rèn)同呢？可以說，那個時期工藝美術(shù)理論研究缺失和工藝美術(shù)人才后繼乏力是其中非常重要的原因，另外我想還有兩個方面：一是開始的幾十年來的工藝美術(shù)實踐，走上了以“特種工藝”也就是傳統(tǒng)手工藝為中心的道路。作為行業(yè)的工藝美術(shù)生產(chǎn)，其生產(chǎn)的主要產(chǎn)品是玉器、象牙雕刻、漆器、景泰藍(lán)、金銀首飾制品以及竹編、抽紗、刺繡、地毯等手工藝品。作為工藝美術(shù)存在的社會性窗口的營銷業(yè)，是以遍布全國的工藝美術(shù)服務(wù)部為代表的，其經(jīng)營范圍基本上是陳設(shè)欣賞類的工藝美術(shù)品。這種存在的形式也決定了大多數(shù)人對工藝美術(shù)的認(rèn)識和態(tài)度。而實用工藝品類的生產(chǎn)由于大機(jī)械工業(yè)的發(fā)展而基本上改變了生產(chǎn)的性質(zhì)，即結(jié)束了手工業(yè)生產(chǎn)的歷史，并在行政歸屬上與手工藝類的產(chǎn)品生產(chǎn)分離。這些行政或行業(yè)上的區(qū)分致使一些人以此來替代學(xué)科上的區(qū)別。第二個是工藝美術(shù)這一概念產(chǎn)生之初的時代局限性。當(dāng)時所謂的設(shè)計，還是對物品外觀的美化裝飾罷了，這是工業(yè)和美術(shù)的一種“生硬的結(jié)合”，人們所看重的是器物外在的裝飾，其中包含著相當(dāng)多膚淺的傳統(tǒng)奢華裝飾內(nèi)容。當(dāng)然那個時代的生產(chǎn)能力所能做到的也僅僅是這些。

當(dāng)然經(jīng)過幾代人不懈的努力，當(dāng)代工藝美術(shù)的理論研究，已經(jīng)完成了工藝美術(shù)到工藝文化的轉(zhuǎn)變，這不僅僅是一個名字的簡單變動，它是工藝認(rèn)識和研究整體性深化的標(biāo)志，是力圖突破舊有工藝美術(shù)研究僅僅停留在作為造型藝術(shù)的形式分析局限，是對那種僅僅把工藝作為一種貴族手工藝存在的反駁。從本質(zhì)上說，對工藝美術(shù)所進(jìn)行的文化研究，一方面來自工藝美術(shù)研究本身的需要，是工藝美術(shù)對自身科學(xué)事實的把握，是人對事物、對歷史認(rèn)識的產(chǎn)物；另一方面則是研究我們中華民族藝術(shù)的需要。

二、我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展困難多但潛力無窮

在我國相對于工藝美術(shù)，藝術(shù)設(shè)計作為一門學(xué)科來建設(shè)還是二十世紀(jì)后期才開始的。二十世紀(jì)八十年代在一些高等院校先后建立了設(shè)計或藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，著手培養(yǎng)更多的設(shè)計人才和師資，與先進(jìn)工業(yè)國家的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展相比，我們落后了相當(dāng)長的時間。首先，長期以來中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并沒有形成較為完整的教育體系和研究機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育和研究多通過工藝美術(shù)教育體系來完成相應(yīng)的工作。其次，1998年教育部頒布《普通高校本科專業(yè)目錄》，調(diào)整高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置，才正式以“藝術(shù)設(shè)計”取代沿用多年的“工藝美術(shù)”，學(xué)科才定名為“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”。最后，誠然我國設(shè)立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的院校正在逐年增加，每年的畢業(yè)生人數(shù)也在快速增加。但由于我國藝術(shù)設(shè)計教育模式的原因，很多院校都忽視了設(shè)計教育的內(nèi)容應(yīng)和社會實踐相結(jié)合并隨著社會變化而做出改變的特點，造成藝術(shù)設(shè)計的畢業(yè)生達(dá)不到企業(yè)的需求，紛紛改行換業(yè)的局面，并且由于我國各區(qū)域、各行業(yè)設(shè)計發(fā)展不平衡，許多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對設(shè)計投入的關(guān)注不足，導(dǎo)致企業(yè)的設(shè)計流于形式毫無市場競爭力。這種對企業(yè)發(fā)展的短視行為造成了抄襲和仿制的設(shè)計風(fēng)格，再加上加入WTO后我國企業(yè)面臨著國外眾多知名企業(yè)的強(qiáng)烈沖擊，模仿和雷同的設(shè)計策略無異于慢性“自殺”，這些種種原因致使我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展緩慢。

但讓我們欣喜的是眾多藝術(shù)設(shè)計界的有識之士，已經(jīng)紛紛提出很多可行的改革方案，雖然因為時間的原因其效果還沒有凸顯出來，但我國藝術(shù)設(shè)計無論是在教育模式上還是在發(fā)展模式上的改變已是勢在必行?；仡櫴澜缃鼛资陙淼陌l(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的變革與發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然，它的變化為人類的文化生活質(zhì)量的提高提供了強(qiáng)勁的推動力，成為了人們生活多姿多彩的催化劑。

三、兩者之間的關(guān)系應(yīng)是互補(bǔ)互為的

二十世紀(jì)八十年代的努力標(biāo)志著中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。藝術(shù)設(shè)計在世界上已有上千年的歷史，但在中國作為學(xué)科門類建設(shè)卻還是一個新生事物，因而帶有時代和新生的特點。藝術(shù)設(shè)計自身的存在與工藝美術(shù)或手工藝的矛盾便是這種特點之一。對工藝美術(shù)的否定思潮實際上早就潛伏于藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)的關(guān)系之中。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是通過手工藝完成的，是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上的，雖然民間也有相當(dāng)多的工藝品，但總體上還是為當(dāng)時所謂的貴族和文儒之生服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是建立在大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，帶有明顯的工業(yè)化特征，它是民主的、是為大眾服務(wù)的。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)品中帶有非常明顯個人情感，裝飾意味十足，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則體現(xiàn)大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一、理性的技術(shù)美特征。如果說工藝美術(shù)是藝術(shù)與個人技藝的結(jié)合，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就是藝術(shù)與科學(xué)的有機(jī)融合。

不難看出，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間是存在一定區(qū)別的，并且在藝術(shù)設(shè)計確立之初這種“區(qū)別”被很多人當(dāng)成了“矛盾”，很多當(dāng)時的學(xué)者對這種矛盾已經(jīng)提的非常公開化了，那么造成這種矛盾存在原因作者認(rèn)為有三點：第一，非工藝美術(shù)思潮對工藝美術(shù)的認(rèn)知理解認(rèn)為其只能是傳統(tǒng)的手工技藝，并沒有與現(xiàn)代大工業(yè)結(jié)合的可能性存在；第二，工藝美術(shù)品兼具實用和欣賞兩大價值體系，他們自認(rèn)為是功能主義者，只注意到了工藝美術(shù)品的欣賞價值方面而忽略其實用的價值方面；第三，他們對藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識也是不全面甚至是想當(dāng)然。因此，這種“矛盾”的提出顯然是不平等、不公允也是人為的，自然不會得出什么定論。不過，這樣的學(xué)術(shù)討論仍有很多收獲，也有人認(rèn)為工藝美術(shù)不能被拋棄和全盤否定，相反的應(yīng)該更多的深入研究中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的精華所在并加以提煉，運用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。

藝術(shù)設(shè)計在初期所表現(xiàn)出的對手工藝、工藝美術(shù)的否定和排斥，并不是藝術(shù)設(shè)計本身內(nèi)在屬性的支使，而是大工業(yè)與手工業(yè)，大工業(yè)設(shè)計藝術(shù)與手工藝術(shù)相互關(guān)系的不協(xié)調(diào)造成的。相反，自石器時代中晚期便伴隨著人類物質(zhì)與精神文明發(fā)展至今的工藝美術(shù)，卻是藝術(shù)設(shè)計同仁們所要加強(qiáng)關(guān)注的傳統(tǒng)文化，我國古代通過手工生產(chǎn)的多種器物，它們在造型上以及文化內(nèi)涵上對我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計仍具有非常重要的借鑒和指導(dǎo)意義。因此，問題的關(guān)鍵是共存共生、共求繁榮。那種“爭權(quán)”“奪位”“取而代之”的無知之見是不可行的，必須認(rèn)清兩者協(xié)調(diào)關(guān)系的必然性和重要性。長遠(yuǎn)著眼，藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)不是一種對立的互相排斥、你死我活的關(guān)系，而是一種互補(bǔ)互為的關(guān)系。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術(shù)所體現(xiàn)的文化氛圍，它歷史性的影響和傳承，不僅將繼續(xù)影響著我們的設(shè)計風(fēng)格，而且我們也應(yīng)該主動地去學(xué)習(xí)和吸收工藝美術(shù)中有益的東西。因此，對這些締結(jié)在社會學(xué)、民俗學(xué)和積淀在民族心理遺傳素質(zhì)上的文化現(xiàn)象，僅僅從工藝美術(shù)形式的角度是難以認(rèn)識的。倘若僅看到具體的工藝美術(shù)品類的歷史遺留，依“玩古董”的態(tài)度去看待工藝美術(shù)，必然導(dǎo)致對工藝美術(shù)文化本質(zhì)的曲解和否定，抹煞工藝美術(shù)博大精深的文化內(nèi)涵，這是幼稚、狹隘而短視的“藝術(shù)設(shè)計”觀。

參考文獻(xiàn)

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