“強(qiáng)力非命重生產(chǎn)”是興利的核心

墨子為了制止貴族“暴奪民衣食之財(cái)”的犯罪行為，把“饑者不得食”、“寒者不得衣”、“勞者不得息”，稱(chēng)之為民之“三患”。其法律主張致力于“國(guó)家之富”、“人民之眾”、“刑政之治”，稱(chēng)之為“三務(wù)”。為了解除“三患”，實(shí)現(xiàn)“三務(wù)”，“興天下之利，除天下之害”。墨子法律思想中突出一個(gè)“強(qiáng)”字，主張強(qiáng)力非命重生產(chǎn)。

一 生財(cái)、固本必興利

墨子關(guān)于興利的基本法律主張是生財(cái)、固本和節(jié)用，其中生財(cái)?shù)暮诵膬?nèi)容是“衣食之財(cái)”，“衣食之財(cái)”是利之內(nèi)涵，固本就是強(qiáng)力從事，積極生產(chǎn)。通過(guò)強(qiáng)力生產(chǎn)和節(jié)用實(shí)現(xiàn)生財(cái)?shù)哪繕?biāo)。

墨子作為小生產(chǎn)者代表，認(rèn)為生財(cái)?shù)闹饕康氖亲尠傩斩寄軌颉芭嘛柺场保S系民之基本生存權(quán)，他說(shuō)：禹七年水，湯五年旱，“然而民不凍餓者何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。” （《墨子·七患》）做到生財(cái)和節(jié)用就不怕大的自然災(zāi)害了，“故曰財(cái)不足則反之時(shí)，食不足則反之用。故先民以時(shí)生財(cái)。固本而用財(cái)，則財(cái)足?！盵3-1]（《墨子·七患》）墨子把“衣食之財(cái)”作為財(cái)?shù)拇?，主張?guó)家應(yīng)制定政策和法律，鼓勵(lì)天下百姓多生“衣食之財(cái)”。對(duì)于“衣”和“食”來(lái)說(shuō)，墨子認(rèn)為“食”更為重要，這是民之生存權(quán)的基本，“食者國(guó)之寶也，”[3-2]（《墨子·七患》）糧食收成的多少直接影響人們的思想，豐年“民仁且良”，兇年“民吝且惡”，因此它關(guān)系著國(guó)家能否得到治理。他還強(qiáng)調(diào)必須有充足的糧食貯備，“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑?！盵3-3]（《墨子·七患》）

    生財(cái)?shù)那疤崾恰皬?qiáng)力從事”，重視生產(chǎn)。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者的聽(tīng)治和勞動(dòng)者的從事是密切聯(lián)系的，“君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足?！盵3-4]（墨子·非樂(lè)上）刑政亂必影響民強(qiáng)從事。統(tǒng)治者的聽(tīng)治和勞動(dòng)者的從事都突出了一個(gè)“強(qiáng)”字，王公大人“蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政”；卿大夫“竭股肱之力，殫其思慮之知”；農(nóng)夫“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝”；婦人“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織纴”[3-5]，都是為了強(qiáng)必治，強(qiáng)必飽，強(qiáng)必暖?？傊右笸豕笕?、卿大夫強(qiáng)力聽(tīng)治，重視生產(chǎn)，庶民強(qiáng)力“耕稼樹(shù)藝”、“紡績(jī)織纴”，專(zhuān)心于“衣食之財(cái)”的生產(chǎn)，才能實(shí)現(xiàn)生財(cái)之大務(wù)。

二 增加和保護(hù)勞動(dòng)力資源是興利之策

墨子希望有更多的人從事衣食之財(cái)?shù)纳a(chǎn)，因此很重視增加和保護(hù)勞動(dòng)力資源。具體辦法：首先，提倡早婚。墨子主張實(shí)行早婚政策，“昔者圣王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人。”[3-6]（《墨子·節(jié)用上》）就是說(shuō)，男子二十歲要娶妻，女子十五歲要出嫁。想通過(guò)早婚來(lái)延長(zhǎng)人的生育時(shí)間，從而增加勞動(dòng)力資源。其次，提出節(jié)制蓄私。墨子從人之本性出發(fā)，認(rèn)為“蓄養(yǎng)妾媵”不利于“興利”，是違法行為，主張禁止蓄養(yǎng)妾媵。認(rèn)為男女是“真天壤之情”，應(yīng)該使人人婚嫁，不能讓貴族統(tǒng)治者蓄私太多，傷害了人們的“陰陽(yáng)之和”。“內(nèi)無(wú)拘女，外無(wú)寡夫，故天下之民眾?！盵3-7]（《墨子·辭過(guò)》）墨子提醒統(tǒng)治階級(jí)，“君實(shí)欲民之眾而惡其寡，當(dāng)蓄私不可不節(jié)?！盵3-8]（《墨子·辭過(guò)》）第三，戰(zhàn)爭(zhēng)是浪費(fèi)勞動(dòng)力資源的重要原因，提出“非攻”。墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)勞動(dòng)力的殺害最為殘重，不利于“興利”，是犯罪行為。攻城野戰(zhàn)，“殺人多必?cái)?shù)于萬(wàn)，寡必?cái)?shù)于千”。[3-9]（《墨子·非攻中》）同時(shí)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，成年男子多被征調(diào)入伍，夫妻長(zhǎng)期分居，也必然影響人口的增加?！扒掖笕宋┪闩d師以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也?！盵3-10]（《墨子·節(jié)用上》）因此，墨子要求制定法律來(lái)制止“不相愛(ài)”而引發(fā)的非義戰(zhàn)爭(zhēng)，減少人力資源浪費(fèi)。第四，提出節(jié)喪、反對(duì)人殉。墨子反對(duì)久喪，因?yàn)槿寮业膯识Y，禁男女同棲，服喪時(shí)候很多，于是人口繁殖自有妨礙，不利于“興利”，是違法行為。墨子說(shuō)：“此其為敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶使人負(fù)劍，而求其壽也?！盵3-11]（《墨子·節(jié)葬下》）墨子提出反對(duì)人殉的法律思想，認(rèn)為這種行為是對(duì)勞動(dòng)力的直接殘害?！疤熳託⒀?，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”[3-12]。（《墨子·節(jié)葬下》）墨子認(rèn)為這是“寡人之道”，應(yīng)該堅(jiān)決禁止。最后，實(shí)行“常征”，對(duì)民修養(yǎng)生息。統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂、徭役賦稅嚴(yán)重，必然是“其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也?！盵3-13]（《墨子·節(jié)用上》）這是“寡人之道”，是違法行為。如果統(tǒng)治者能夠?qū)嵭小耙云涑Ｕ?，收其租稅”[3-14]（《墨子·辭過(guò)》）的原則，即適度地役使人民，“田不辟，少食”。[3-15]（《墨子·號(hào)令》）即土地沒(méi)有開(kāi)辟，就少向當(dāng)?shù)匕傩照魇占Z食。適度地征收租稅，就能出現(xiàn)“民費(fèi)而不病”（《墨子·辭過(guò)》）的現(xiàn)象，以保證百姓有充實(shí)的財(cái)力以備兇年饑饉，不至于因凍餓而死亡。所以，“常征”是間接增加人口，防止人口減少的法律措施。

三 “按能服事”，提高勞動(dòng)效率，能興利 

“按能服事”實(shí)際上是墨子的勞動(dòng)分工思想，是提高勞動(dòng)效率之策，當(dāng)然，也是墨子的興利之策。墨子提出，要發(fā)展生產(chǎn)，就要人們“各從事其所能”，（《墨子·節(jié)用上》）即各盡其能，做好自己份內(nèi)的事情，發(fā)揮自己從事業(yè)務(wù)的專(zhuān)長(zhǎng)。墨子說(shuō)：“王公大人，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，……士君子內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，……農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，……婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，……此其分事也?！盵3-16]（《墨子·非樂(lè)上》）這段話(huà)說(shuō)明了王公大人聽(tīng)獄治政、士君子用盡智力思謀、農(nóng)夫耕種禾稼、婦女紡線(xiàn)織布都是按能分工，按能服事。墨子還注意到生產(chǎn)過(guò)程的分工，指出：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也?！盵3-17]（《墨子·耕柱》）不難看出，墨子的分工思想，已包括了腦力、體力勞動(dòng)的分工和生產(chǎn)過(guò)程的分工。他主張，無(wú)論“君子”或“賤人”，都必須“量其力所能至而從事焉”[3-18]（《墨子·公孟》）。只有大家各盡所能，“然后義事成也”，這樣才能達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，人民安康的境地。