《博物志》的小說(shuō)文體學(xué)意義

摘  要：張華創(chuàng)作的《博物志》是博物志怪小說(shuō)成熟的代表作，其知識(shí)體系與題材選取涉及諸多領(lǐng)域，敘事風(fēng)格兼具實(shí)證性筆法與奇幻色彩，極大地拓展了中國(guó)古典文學(xué)的題材范圍與想象維度，對(duì)促進(jìn)古代小說(shuō)文體的獨(dú)立具有重要作用。

　　關(guān)鍵詞：《博物志》；小說(shuō)；魏晉志怪；張華

　　《博物志》是由西晉張華創(chuàng)作的博物學(xué)題材的志怪小說(shuō)集，該書(shū)融匯了方物、異俗、神怪、讖緯等內(nèi)容，構(gòu)建出一個(gè)虛實(shí)交織的知識(shí)體系。在《博物志》之前，中國(guó)古代的敘事傳統(tǒng)主要由史傳和子書(shū)主導(dǎo)，內(nèi)容或追求信實(shí)，或服務(wù)于說(shuō)理。而《博物志》系統(tǒng)地收錄了大量“街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”的內(nèi)容，包括遠(yuǎn)方異國(guó)的奇聞、神仙方術(shù)的傳說(shuō)、動(dòng)植物的精怪變化等，這種對(duì)于非經(jīng)驗(yàn)性、非正統(tǒng)性知識(shí)的合法化，在本質(zhì)上動(dòng)搖了“實(shí)錄”作為唯一敘事標(biāo)準(zhǔn)的地位，為小說(shuō)文體開(kāi)辟了一個(gè)全新的題材領(lǐng)域，即基于傳聞、想象和虛構(gòu)的敘事空間。后世志怪、志人小說(shuō)乃至傳奇，內(nèi)容大多可視為對(duì)這一領(lǐng)域的深化與拓展。

　　《博物志》本身并非純文學(xué)創(chuàng)作，但張華在編纂時(shí)，其行為本身體現(xiàn)了一種新的知識(shí)分類(lèi)觀念。他將這些“瑣碎”“非常”之事，與地理、物產(chǎn)、風(fēng)俗等嚴(yán)肅知識(shí)并列，匯編成冊(cè)，使其成為博聞的一部分。這在客觀上抬升了“小說(shuō)家言”的地位，使其從被諸子百家輕視的“小道”，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N值得士人關(guān)注和記錄的、具有特定價(jià)值的知識(shí)體系。這種觀念上的轉(zhuǎn)變，是小說(shuō)文體逐漸擺脫對(duì)史傳的依附，獲得獨(dú)立身份的重要前提。

　　《博物志》敘事多為簡(jiǎn)短的條目式，如“兔舐毫望月而孕，口中吐子”[1]或某人遇仙的簡(jiǎn)短記載。這種“粗陳梗概”的形態(tài)，看似簡(jiǎn)陋，恰恰符合早期小說(shuō)的初始特征。它形成了一種獨(dú)特的“志怪筆法”，即以平靜、簡(jiǎn)練、近乎紀(jì)實(shí)的口吻敘述一件不可思議之事，不加過(guò)多評(píng)論與渲染。這種冷靜的筆調(diào)反而增強(qiáng)了故事的可信度與神秘感，成為六朝志怪小說(shuō)的經(jīng)典敘事模式，如干寶《搜神記》便深受其影響。它為小說(shuō)文體提供了一種區(qū)別于史傳鋪陳和子書(shū)論辯的、最初的敘事范式。

　　《博物志》通過(guò)系統(tǒng)整合散佚傳說(shuō)并賦予其知識(shí)性框架，推動(dòng)志怪?jǐn)⑹聫牡乩頃?shū)附庸走向自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作。如書(shū)中“猴玃盜婦”“八月槎”等故事已具備完整情節(jié)與虛構(gòu)意識(shí)，是魏晉志怪小說(shuō)中的代表性文本，具有母題開(kāi)創(chuàng)性，在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上具有承前啟后的關(guān)鍵地位。

　　最早輯錄“猴玃盜婦”一事的是西漢焦延壽的《焦氏易林》卷一：“南山大玃，盜我媚妾。怯不敢逐，退然獨(dú)宿?！盵2]這一題材開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)母題?！恫┪镏尽逢P(guān)于該題材的記載是中國(guó)文獻(xiàn)中早期且形態(tài)完整的典型文本，詳細(xì)描述了蜀山一種名為“猴玃”的生物的外形、行為、習(xí)性及社會(huì)影響，敘述帶有方志、風(fēng)土記的實(shí)證色彩。全文幾乎沒(méi)有修辭手法，但該敘事已展現(xiàn)出相當(dāng)?shù)那楣?jié)張力與細(xì)節(jié)真實(shí)感。文中描繪猴玃“能人行，健走”并專(zhuān)門(mén)盜取“有好者”（容貌美麗者）[1]，凸顯其并非普通獸類(lèi)，而是具有人類(lèi)審美意識(shí)的精怪，這為“盜”的行為賦予了主動(dòng)選擇性與情欲色彩；民眾“皆以長(zhǎng)繩相引”[1]的防范措施，以及猴玃“得男女氣，自死，故取男也”[1]的設(shè)定，都試圖在奇幻框架內(nèi)注入現(xiàn)實(shí)邏輯，增強(qiáng)了故事的可信度。這種敘事模式，極大地影響了后世小說(shuō)創(chuàng)作，尤其是唐代《補(bǔ)江總白猿傳》——后者將這一母題進(jìn)一步情節(jié)化、傳奇化，增添了尋妻、斗怪等環(huán)節(jié)。而話本《陳巡檢梅嶺失妻記》、《剪燈新話》中的《申陽(yáng)洞記》等類(lèi)猿精怪盜掠美婦的類(lèi)似題材，均直接承襲自《博物志》的此類(lèi)記載。

　　書(shū)中記載“八月槎”的故事構(gòu)建了一個(gè)完整且富有張力的敘事閉環(huán)。張華將八月槎和牛郎織女的神話故事相聯(lián)系，主人公乘槎迷失于時(shí)空后抵達(dá)天河彼岸，當(dāng)目睹“宮中多織婦”及“一丈夫牽牛渚次飲之”[1]的場(chǎng)景時(shí)，讀者能明確識(shí)別出這是對(duì)牛郎織女神話的具象化呈現(xiàn)，但作者卻并未點(diǎn)破，而是通過(guò)牽牛人之口，將解釋權(quán)導(dǎo)向人間智者嚴(yán)君平，借嚴(yán)君平“某年月日有客星犯牽牛宿”[1]的天象解讀證實(shí)奇幻經(jīng)歷的真實(shí)性。這篇故事敘事結(jié)構(gòu)極具巧思，呈現(xiàn)出一種“驗(yàn)證式”的環(huán)形閉環(huán)。

　　在中國(guó)古代小說(shuō)史上，這種“奇幻經(jīng)歷—人間驗(yàn)證”的環(huán)形閉環(huán)敘事模式，作為一種精巧的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，得到了廣泛的傳承與演變。如東晉虞喜《志林》記載王質(zhì)觀棋斧柯?tīng)€盡的故事，后北魏酈道元《水經(jīng)注》、南朝任昉《述異記》均對(duì)該故事進(jìn)行了不同程度的加工；李公佐《南柯太守傳》也有異曲同工之妙，淳于棼夢(mèng)入槐安國(guó)顯赫一生，夢(mèng)醒后發(fā)現(xiàn)槐安國(guó)實(shí)為槐樹(shù)蟻穴。這些故事雖主題不同，但結(jié)構(gòu)類(lèi)似，均是主角經(jīng)歷一番奇幻后回到現(xiàn)實(shí)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)證夢(mèng)境的虛實(shí)，形成完整的敘事閉環(huán)。由“八月槎”生發(fā)的敘事模型在中國(guó)古代小說(shuō)史上展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，可視為中國(guó)早期小說(shuō)從史傳實(shí)錄傳統(tǒng)中掙脫出來(lái)、朝著虛構(gòu)敘事與藝術(shù)化表達(dá)方向演進(jìn)的標(biāo)志性文本，為唐代傳奇的成熟敘事奠定了重要基礎(chǔ)。

　　《博物志》在促進(jìn)小說(shuō)文體獨(dú)立方面的表現(xiàn)，并非在于其自身是成熟的文學(xué)作品，而在于它作為一部知識(shí)性著作，卻在不經(jīng)意間完成了一次關(guān)鍵的“破壁”。它打破了內(nèi)容上“實(shí)”與“虛”的嚴(yán)格界限，提升了“小說(shuō)家言”在知識(shí)體系中的地位，提供了初步的志怪?jǐn)⑹路妒剑㈧柟塘诵≌f(shuō)“游心寓目”的審美功能。因此，它是中國(guó)小說(shuō)從史傳、子書(shū)的母體中逐漸剝離，走向文體自覺(jué)過(guò)程中一個(gè)不可或缺的樞紐與催化劑。后世的志怪小說(shuō)、唐宋傳奇乃至《聊齋志異》等，都是在《博物志》所開(kāi)拓的這條“虛構(gòu)敘事”的道路上繼續(xù)前進(jìn)的。

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