積極的現(xiàn)實(shí)主義視域下蘇北抗日根據(jù)地文化治理分析 ——以華中魯藝戰(zhàn)時(shí)文藝實(shí)踐為例

摘要：以積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀為理論框架，結(jié)合華中魯藝戰(zhàn)時(shí)文藝實(shí)踐案例，考察文藝作為文化治理工具的功能機(jī)制與歷史效能。通過分析“非地域化傳播”“儀式化互構(gòu)”“符號秩序編碼”“儀式化互構(gòu)”等實(shí)踐策略，構(gòu)建了兼具革命性、大眾性與戰(zhàn)斗力的文化治理范式，為當(dāng)下數(shù)字時(shí)代的公共性危機(jī)與全球文化治理困境提供了具有參照價(jià)值的歷史鏡鑒。

關(guān)鍵詞：積極的現(xiàn)實(shí)主義；文化治理；非地域化傳播；儀式化互構(gòu)；雙重建構(gòu)

文藝作為文化治理的重要場域，其價(jià)值不僅在于審美表達(dá)，更是塑造人的思想和情感的重要方式。通過融入教育實(shí)踐系統(tǒng)，文藝能夠持續(xù)恒久地發(fā)揮作用，幫助引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值觀和行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)文化治理功能。?？碌闹卫砀拍罱沂救绾卫弥R和規(guī)則來引導(dǎo)人們的行為，達(dá)到管理社會(huì)的目的。這給我們提供了一個(gè)視角，可以理解為文藝實(shí)踐也是一種引導(dǎo)和塑造人的“管理工具”。它的核心任務(wù)就是參與社會(huì)文化治理，塑造人們的意識形態(tài)，建構(gòu)認(rèn)同和維護(hù)主流觀念的社會(huì)主體。積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀產(chǎn)生于特定歷史語境，不僅是文藝?yán)砟?，更是精密的治理邏輯。它通過實(shí)踐將文藝思想轉(zhuǎn)化為有效的文化治理形式，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)主體再造與社會(huì)動(dòng)員。

一、積極的現(xiàn)實(shí)主義：戰(zhàn)時(shí)文藝觀的理論譜系重構(gòu)

積極的現(xiàn)實(shí)主義作為華中魯藝的核心文藝指導(dǎo)思想，其理論內(nèi)核的形成經(jīng)歷了復(fù)雜的政治拓?fù)渑c本土化重構(gòu)過程，展現(xiàn)出對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)主義文藝傳統(tǒng)范式的深刻超越。

積極的現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)根基可追溯至盧卡奇的“總體性”概念，強(qiáng)調(diào)在歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)中把握現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。然而，蘇北抗日根據(jù)地的文藝實(shí)踐絕非簡單的理論移植，而是經(jīng)歷了民族獨(dú)立解放戰(zhàn)爭在地化思想的深刻改造。毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“源于生活高于生活”“普及與提高相結(jié)合”等原則，為積極的現(xiàn)實(shí)主義注入了鮮明的實(shí)踐品格與中國問題意識。這種在地化轉(zhuǎn)向的核心特質(zhì)在于：一是能動(dòng)性介入的高度強(qiáng)化，要求藝術(shù)家深度參與現(xiàn)實(shí)斗爭而非旁觀記錄；二是民間審美資源的制度化自覺征用，將地方性、傳統(tǒng)性藝術(shù)形式納入革命文藝體系；三是文藝功能明確化機(jī)制預(yù)設(shè)，社會(huì)動(dòng)員、政治宣傳優(yōu)先于純粹審美探索。這三重特質(zhì)共同構(gòu)成了對傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)質(zhì)性超越，使文藝從反映現(xiàn)實(shí)的“鏡子”轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑飕F(xiàn)實(shí)的“武器”。

積極的現(xiàn)實(shí)主義在蘇北抗日根據(jù)地的確立與推行，并非線性貫徹，而是在一個(gè)充滿張力的文藝場域中進(jìn)行充分的交織升華。來自延安黨中央的“文藝為政治服務(wù)”話語體系是政治框架和意識形態(tài)導(dǎo)向，通過組織制度、文藝政策進(jìn)行自上而下的教育引導(dǎo)。根植蘇北農(nóng)村的民間文藝，諸如地方戲曲、民歌、年畫、剪紙等，深厚的鄉(xiāng)土文化積淀構(gòu)成藝術(shù)接受的基礎(chǔ)土壤和借鑒源泉，其質(zhì)樸醇厚、情感濃烈、喜聞樂見審美趣味對精英化、詩意式的藝術(shù)表達(dá)形成潛在消解。戰(zhàn)爭環(huán)境下新四軍抗戰(zhàn)需求的緊迫性，要求文藝直接服務(wù)于鼓舞士氣、瓦解敵軍、宣傳政策等軍事斗爭，對文藝的時(shí)效性、通俗性、鼓舞性提出剛性要求。由以上三者構(gòu)成的張力，并非相互抵消，而是在碰撞與調(diào)適中形成一種獨(dú)特的戰(zhàn)時(shí)文藝生態(tài)。它既確保了文藝鮮明的政治導(dǎo)向和戰(zhàn)斗功能，又汲取了民間藝術(shù)的通俗生動(dòng)與感染力，最終催生出一種兼具革命性、大眾性與戰(zhàn)斗力的積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝實(shí)踐。

隨著“掃蕩”與“反掃蕩”斗爭加劇，戰(zhàn)爭形勢發(fā)生變化，三者始終圍繞著積極的現(xiàn)實(shí)主義的導(dǎo)向動(dòng)態(tài)平衡，戰(zhàn)事需求在文藝實(shí)踐中的話語權(quán)重明顯提升，文藝政策對民間資源的整合力度空前加強(qiáng)，最大程度實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員效能而進(jìn)行自覺調(diào)整。在1941-1945年華中根據(jù)地文藝政策、政治文件中清晰顯示，這種文化張力在抗戰(zhàn)救亡、人民解放的共同目標(biāo)統(tǒng)攝下，通過積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝實(shí)踐進(jìn)行自覺有序的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)。譬如鹽阜區(qū)黨委《關(guān)于開展根據(jù)地文化工作的決定》即明確要求“深入調(diào)查地方曲藝形式，利用淮劇、小調(diào)舊瓶裝新酒，編寫通俗抗戰(zhàn)劇目”，體現(xiàn)了將政黨意識形態(tài)與本土審美實(shí)踐深度融合的政策具象化；新四軍政治部《關(guān)于宣傳鼓動(dòng)工作的指示》則特別指出“一切形式須服從戰(zhàn)斗需要，傳單、標(biāo)語務(wù)求一針見血，戲劇演出須適應(yīng)部隊(duì)流動(dòng)狀態(tài)”，這都凸顯出戰(zhàn)時(shí)語境下文藝政策對文藝實(shí)踐的實(shí)用性與鼓動(dòng)力的強(qiáng)制規(guī)約，是戰(zhàn)時(shí)積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝形態(tài)的適用框定。

積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的建構(gòu)與演進(jìn)，不僅是一部戰(zhàn)時(shí)文藝政策實(shí)踐史，更是一套具有高度適應(yīng)性的革命文藝美學(xué)機(jī)制的生成史。它在多重話語的碰撞與互滲中，形成了匯聚革命意志、鄉(xiāng)土文化、戰(zhàn)時(shí)需求于一體，并以深刻介入現(xiàn)實(shí)為特征的美學(xué)邏輯。這不僅豐富了抗戰(zhàn)文藝的理論譜系，也為理解抗戰(zhàn)語境下文藝的政治動(dòng)員與文化重塑功能，提供了極具范式意義的實(shí)踐樣本，深刻揭示了中國現(xiàn)代文藝本土化進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的能動(dòng)性與生命力。

二、“文藝即武器”：積極的現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)向的文化治理

（一）戰(zhàn)時(shí)文藝的“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”

戰(zhàn)爭環(huán)境下，傳統(tǒng)固定劇場難以維系。魯藝師生創(chuàng)造性地發(fā)展出流動(dòng)劇場模式。這不僅是演出場所的物理空間轉(zhuǎn)移，更構(gòu)建了一種高效、靈活的文藝傳播機(jī)制。魯藝師生以“魯藝文工團(tuán)”“農(nóng)村服務(wù)團(tuán)”等形式，深入鄉(xiāng)村、部隊(duì)與前線密集地在田間地頭、行軍途中、戰(zhàn)斗間隙等生活場域演出，有效消弭了傳統(tǒng)劇院空間造成的心理疏離與物理阻隔。譬如話劇《皖南一家》《重慶二十四小時(shí)》的演出突破傳統(tǒng)觀演界限，在形式上強(qiáng)調(diào)互動(dòng)性，通過邀請觀眾參與劇情、現(xiàn)場教唱革命歌曲等方式，顯著增強(qiáng)了根據(jù)地群眾的參與度與認(rèn)同感。尤為關(guān)鍵的是其內(nèi)容與形式深度汲取了淮劇、小調(diào)等地方戲曲曲調(diào)、方言俚語以及蘇北民間藝術(shù)元素，極大地克服了因文化差異導(dǎo)致的理解障礙。這種流動(dòng)的文藝實(shí)踐，使抗戰(zhàn)宣傳深度融入抗日軍民的日常生活，從而極大提升了文藝動(dòng)員在戰(zhàn)時(shí)條件下的覆蓋廣度與滲透深度，達(dá)到一種高效的“非地域化傳播”的文化治理效能。

華中魯藝戲劇系學(xué)生排練舊影  1941年  鹽城新四軍紀(jì)念館藏

藝術(shù)與政治的“儀式化互構(gòu)”是另一關(guān)鍵的文藝實(shí)踐途徑。在“減租減息”運(yùn)動(dòng)中，魯藝師生大量創(chuàng)作壁畫、墻頭詩、標(biāo)語，并非孤立的美術(shù)活動(dòng)，而是革命政治形勢的宣傳、教育行動(dòng)。據(jù)鹽城阜寧地區(qū)陳集、東溝的田野考察點(diǎn)數(shù)據(jù)顯示，壁畫創(chuàng)作的熱點(diǎn)區(qū)域多聚集于地主宅院外墻、村口集會(huì)廣場，與“減租減息”斗爭大會(huì)、游行示威、算賬談判等政治儀式的發(fā)生地高度重合。描繪農(nóng)民控訴地主、展示減租政策成果的壁畫成為政治儀式的視覺布景與情感催化劑，政治運(yùn)動(dòng)則為壁畫賦予了行動(dòng)意義和社會(huì)語境。

華中魯藝師生構(gòu)建的“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”文藝實(shí)踐策略，既非單純適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的應(yīng)對措施，也不僅僅是被動(dòng)反應(yīng)，而是在特定歷史背景下，主動(dòng)選擇并創(chuàng)新性地重構(gòu)了文藝傳播的方式與路徑。其價(jià)值在于將“空間”轉(zhuǎn)化為文化治理的有效媒介，彌合了藝術(shù)接受者與作品之間的距離，并將藝術(shù)植入日常生活，通過符號和行為的空間結(jié)合，創(chuàng)造出強(qiáng)有力的動(dòng)員場域。因此，在傳統(tǒng)傳播方式受限的情況下，為實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)文藝的政治宣傳功能和社會(huì)動(dòng)員目標(biāo)，提供了一種具有針對性的戰(zhàn)時(shí)文化治理模式。

（二）“符號秩序編碼”與“具身感知形塑”的教育轉(zhuǎn)化機(jī)制

華中魯藝文藝實(shí)踐的深層邏輯在于通過“符號秩序編碼”與“具身感知形塑”的雙向互滲，構(gòu)成積極現(xiàn)實(shí)的“雙重建構(gòu)”傳輸載體，從而完成師生的意識形態(tài)生命性轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)化通過顯性與隱性路徑雙向?qū)嵤?。因木刻制作簡便、?fù)制性強(qiáng)、視覺沖擊力大，成為戰(zhàn)時(shí)宣傳利器，所以，魯藝木刻版畫藝術(shù)不僅是技法傳授，更是顯性的符號秩序編碼操演場。由莫樸、蘆芒等指導(dǎo)的木刻教學(xué)，核心在于訓(xùn)練學(xué)員掌握將復(fù)雜政治理念轉(zhuǎn)譯為大眾可理解的視覺符號的能力。深析木刻版畫《我們戰(zhàn)斗在蘇北》可見其符號編碼，占據(jù)畫面核心的農(nóng)民粗壯有力的手臂驅(qū)牛犁地的姿態(tài)比喻勞動(dòng)者主體性覺醒，戰(zhàn)士們與百姓生產(chǎn)戰(zhàn)斗的場景則象征軍民團(tuán)結(jié)的力量，背景中整齊的田野是新社會(huì)的愿景。傳統(tǒng)農(nóng)耕符號被賦予新的階級隱喻與政治內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了布爾迪厄所說的“文化資本”向“象征資本”的轉(zhuǎn)換。魯藝學(xué)員通過創(chuàng)作實(shí)踐，內(nèi)化符號編碼規(guī)則，成為黨的文藝方針的踐行者和意識形態(tài)的再生產(chǎn)者。

我們戰(zhàn)斗在蘇北  莫樸  10.8cm×3.5cm  1941年  江蘇省美術(shù)館藏

勞動(dòng)寫生班、戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)等實(shí)踐性課程則構(gòu)成了強(qiáng)大的隱性治理機(jī)制。學(xué)員被組織到田間與農(nóng)民同勞動(dòng)，到前線與戰(zhàn)士共進(jìn)退，置身于生產(chǎn)戰(zhàn)斗一線特定的時(shí)空進(jìn)行“勞動(dòng)寫生”或“戰(zhàn)地速寫”。從梅洛-龐蒂的具身現(xiàn)象學(xué)視角分析，這不僅是對客觀對象的觀察，更是身體與世界深度互構(gòu)的過程，泥土的氣息、勞作的疲憊、戰(zhàn)斗的緊張、與民眾戰(zhàn)士的情感交流，通過身體感知映入學(xué)員的心理體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知圖式的具身重塑。這種持續(xù)的“身體實(shí)踐”重塑了學(xué)員對“現(xiàn)實(shí)”的理解，知識分子與工農(nóng)兵的情感距離被消弭，抽象的“人民”概念化為具體可感的生命經(jīng)驗(yàn)，積極的現(xiàn)實(shí)主義文藝所要求的“深入生活”“與群眾結(jié)合”內(nèi)化為軀體習(xí)慣和行為傾向，完成了“意識形態(tài)質(zhì)詢”的過程。當(dāng)木刻線條符號與實(shí)地具身經(jīng)驗(yàn)在主體意識中達(dá)成辯證統(tǒng)一，藝術(shù)實(shí)踐便超越了知識技能傳授層面，使革命主體的自我建構(gòu)成為可能。這也為現(xiàn)代中國政治美學(xué)的生成機(jī)制提供了具有普遍解釋力的理論原型。

“非地域化傳播”與“儀式化互構(gòu)”消弭了藝術(shù)與根據(jù)地現(xiàn)實(shí)的生硬邊界，形成具有強(qiáng)烈凝聚力的抗戰(zhàn)文化場域。作為教育轉(zhuǎn)化機(jī)制創(chuàng)新，魯藝在具體教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造性地結(jié)合了符號系統(tǒng)的意指編碼與具身實(shí)踐的體驗(yàn)重塑，不僅促成了學(xué)員們的革命意識形態(tài)在認(rèn)知與情感層面深度內(nèi)化與結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，更實(shí)證了“文藝即武器”在抗戰(zhàn)歷史語境下的合理性。

三、積極的現(xiàn)實(shí)主義文化治理機(jī)制的當(dāng)代啟示

數(shù)字技術(shù)正在深度重構(gòu)人類文明生態(tài)，價(jià)值共識持續(xù)消解，文化沖突日益尖銳，加劇全球文化治理的結(jié)構(gòu)性困境。在此背景下，魯藝文藝實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)可為當(dāng)代文化治理體系的重構(gòu)提供歷史參照。

（一）信息繭房困境與“非地域化傳播”的啟示

人工智能算法推薦機(jī)制主導(dǎo)的信息傳播，極易導(dǎo)致個(gè)體陷入“信息繭房”與“過濾氣泡”，引發(fā)觀點(diǎn)極化、共識瓦解，審美公共性與價(jià)值共識遭遇前所未有的技術(shù)解構(gòu)危機(jī)。反觀華中魯藝的“非地域化傳播”理念及其“三貼近”實(shí)踐，啟示人們技術(shù)應(yīng)用應(yīng)以彌合而非制造區(qū)隔為目標(biāo)，必須打破精英壁壘與信息隔閡，強(qiáng)制性將多元背景的個(gè)體置于真實(shí)的、非虛擬的社會(huì)空間與審美體驗(yàn)之中，從而在差異中尋求最大公約數(shù)，構(gòu)建共享的集體情感與價(jià)值認(rèn)同。這為我們反思算法邏輯的社會(huì)倫理、探索在數(shù)字時(shí)代重建基于真實(shí)互動(dòng)與共享經(jīng)驗(yàn)的虛實(shí)融合型審美公共空間，乃至構(gòu)建新型融合共同體治理體系，提供了寶貴的思想資源與歷史參照。

（二）全球文化治理挑戰(zhàn)與“雙重建構(gòu)”的參照

后現(xiàn)代語境下，全球文化發(fā)展中心與邊緣的對立張力加劇、同一化與異質(zhì)化的結(jié)構(gòu)性矛盾凸顯，以及全球化與在地化訴求的復(fù)雜博弈，使得全球價(jià)值體系的整合難度空前加劇。傳統(tǒng)治理模式的解釋力與效能顯著衰減，亟需探索一種能夠超越單向灌輸與文化孤島的融合共治新范式。魯藝文藝實(shí)踐凸顯“深度差異化治理”的智慧，尊重文明的“深描”特質(zhì)，在保護(hù)文化基因獨(dú)特性的前提下，引導(dǎo)其價(jià)值內(nèi)核與更具包容性的全球倫理達(dá)成創(chuàng)造性對接。在全球化-本土化互捩中，通過“集體生產(chǎn)”模式提供了超越“治理-被治理”二元結(jié)構(gòu)的“共治”雛形，啟發(fā)人們構(gòu)建基于平等對話倫理、資源適配共享、多層級主體賦權(quán)的“有機(jī)體式”全球文化共治生態(tài)，使每種文明真正成為全球文化價(jià)值的共同生產(chǎn)者和治理責(zé)任的共擔(dān)者。

文章來源：《新美域》http://m.12-baidu.cn/w/qk/29468.html