揚州燈彩在中學(xué)美術(shù)實踐課程中的開發(fā)與應(yīng)用

摘要：揚州燈彩作為經(jīng)認定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著江淮地區(qū)的歷史記憶與藝術(shù)靈氣，本文鑒于中學(xué)美術(shù)實踐課程的育人需求，系統(tǒng)整理了揚州燈彩的歷史走向、藝術(shù)特性及其教育意義，且結(jié)合上海燈彩、秦淮燈彩等當(dāng)?shù)責(zé)舨实慕逃龑嵺`經(jīng)驗，認真探究了其融入中學(xué)美術(shù)課程的現(xiàn)實阻礙。同時提出以文化理解為核心、以實踐創(chuàng)新為途徑的課程開發(fā)策略，探求傳統(tǒng)燈彩工藝與中學(xué)美術(shù)教育的融合途徑，開發(fā)和應(yīng)用揚州燈彩課程不僅能提高學(xué)生的美術(shù)核心素養(yǎng)，更可憑借深度融入地域文化，提升青少年對傳統(tǒng)文化的傳承觀念與創(chuàng)新本領(lǐng)，給非遺美術(shù)課程的本土化開發(fā)提供可操作的實踐示范樣式。

關(guān)鍵詞：揚州燈彩  中學(xué)美術(shù)  課程開發(fā)

在“文化強國”戰(zhàn)略的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承成為了教育領(lǐng)域的重要使命。揚州燈彩作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著江淮地區(qū)的歷史記憶、民俗風(fēng)情與藝術(shù)智慧，其“剛?cè)岵钡脑煨兔缹W(xué)、“亦商亦儒”的文化特質(zhì)以及精湛的竹篾扎制和光影彩繪技藝，既是地域文化的視覺載體，也是中學(xué)美術(shù)教育的優(yōu)質(zhì)資源。然而在當(dāng)前，中學(xué)美術(shù)課程對本土非遺資源的挖掘尚顯不足，存在著文化符號解讀碎片化、實踐教學(xué)與生活場景脫節(jié)和學(xué)生文化認同感培育路徑單一等問題。那么如何將揚州燈彩的文化基因與美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)深度融合，構(gòu)建具有地域特色的美術(shù)實踐課程體系，成為亟待探索的課題。

研究以實踐為導(dǎo)向，通過文獻研究、行動研究與案例分析，梳理揚州燈彩的歷史脈絡(luò)與藝術(shù)特征，開發(fā)“文化解碼—設(shè)計實踐—場景應(yīng)用”三大模塊的課程內(nèi)容，構(gòu)建“觀察感知—批判反思—創(chuàng)新轉(zhuǎn)化”的教學(xué)策略，并結(jié)合教學(xué)實踐驗證課程的有效性。

一、揚州燈彩概述

1.揚州燈彩的歷史淵源

燈彩又稱彩燈、花燈，是中華民族風(fēng)俗文化的重要代表。中國的燈彩藝術(shù)起源于漢代，興于隋唐，在南宋時期十分興盛，在明清時期尤為風(fēng)行[1]。揚州燈彩的起源則可上溯至漢代，其興衰和揚州作為運河樞紐所具備的地理優(yōu)勢、商業(yè)文明及市井文化緊密掛鉤，元宵節(jié)點燈習(xí)俗初露頭角，當(dāng)時燈體大多是采用竹架蒙布制成，主要用來祭祀星辰、祈求豐收，伴隨揚州成為“東南第一大都會”，商業(yè)繁榮與文人雅趣結(jié)合在一起，推動燈彩走向繁榮。王建詩人寫就的“夜市千燈照碧云”詩句，生動勾勒出唐代揚州夜市燈光耀眼的繁華景象，燈彩已從僅僅作為祭祀用的物品演變成兼具實用和審美屬性的文化載體，文人參與到燈彩制作里，把詩詞、書畫等文化元素添加到里面，構(gòu)建起“以燈載文”的藝術(shù)傳統(tǒng)，仿若《東京夢華錄》里記載的“無骨花燈”，用薄絹做成面繪飾山水小品，同時兼具觀賞魅力與文學(xué)魅力[8]。

2.揚州燈彩的藝術(shù)特色與技法

“輕、薄、透、亮、巧”成為揚州燈彩的顯著地域特色，在材質(zhì)選用、造型規(guī)劃、色彩調(diào)配與工藝技巧上皆追求極致，本地淡竹的竹篾韌性大、節(jié)間長，經(jīng)過炭火的烤制可彎成任意弧度，成為組裝骨架的主要材料；采用質(zhì)地輕薄透光的“杭集絹”當(dāng)作絲綢，適合呈現(xiàn)出靈動感；采用宣紙裱糊燈體內(nèi)層，增強燈體挺括度，再以金銀箔、琉璃片等裝飾材料加以補充，內(nèi)含吉祥的寓意。

3.揚州燈彩應(yīng)用于美術(shù)教學(xué)的優(yōu)勢

揚州燈彩的藝術(shù)特色與創(chuàng)作流程天生契合美術(shù)核心素養(yǎng)的培育要求，其造型呈現(xiàn)的“剛?cè)岵睜顟B(tài)、題材體現(xiàn)的“亦商亦儒”情形、工藝展現(xiàn)的“輕透靈動”樣子，給“圖像識讀”提供了層次多樣的分析樣本；竹篾骨架的幾何構(gòu)造規(guī)劃、燈面彩繪的筆墨運用處理、光影效果的設(shè)計調(diào)試布置，把數(shù)學(xué)原理、繪畫技法連同工程思維融入“美術(shù)表現(xiàn)”實踐；對比起蘇州燈彩的細膩風(fēng)格，探尋揚州燈彩“對稱骨架”“民俗題材”等核心特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，可有效培育學(xué)生的“審美判斷”與“創(chuàng)意實踐”能力。

揚州燈彩所展現(xiàn)的跨學(xué)科屬性，為美術(shù)教育開拓了多維融合的空間，其歷史脈絡(luò)跟《揚州畫舫錄》等文獻做互文解讀，達成了美術(shù)跟歷史學(xué)科圖像敘事的相互聯(lián)動；骨架組成的力學(xué)考量、燈體比例的幾何謀劃，把數(shù)學(xué)原理添加進立體造型實踐[9]；自創(chuàng)燈彩后撰寫相關(guān)解說詞、結(jié)合揚州詩詞設(shè)計燈面的宣傳文案，則突破了視覺藝術(shù)跟文學(xué)表達的界限。當(dāng)學(xué)生在景觀燈彩設(shè)計里試著把運河地理路線轉(zhuǎn)變?yōu)楣庥巴队奥窂?，或在家庭燈彩制作之際探索廢舊竹筷與宣紙的環(huán)保搭配方式，他們碰到的不只是美術(shù)創(chuàng)作這件事，更是跨學(xué)科知識的整合及應(yīng)用——這種綜合屬性，讓揚州燈彩成為破除學(xué)科壁壘的良好載體，引領(lǐng)美術(shù)教學(xué)從單一的審美教育步入培養(yǎng)全面素養(yǎng)的文化實踐軌道。

二、揚州燈彩融入中學(xué)美術(shù)實踐課程的問題分析

1.學(xué)生興趣與參與度分析

就當(dāng)下的課程而言，學(xué)生的興趣體現(xiàn)出“表面被吸引、深層卻疏離”的特點，首先是技藝難度跟耐心培養(yǎng)之間的矛盾點：竹篾烤制易出現(xiàn)斷裂，絲綢裱糊需高度細心，有部分學(xué)生因?qū)掖问艽旌蠓艞壛恕Ｆ浯问穷}材與現(xiàn)代審美未相契合：課程內(nèi)容多數(shù)圍繞臨摹清代紋樣展開，跟學(xué)生所熟悉的動漫、游戲等現(xiàn)代視覺文化存在不契合。最后是功能單一與生活關(guān)聯(lián)的缺失：學(xué)生普遍認為“燈彩做好只能擺放”，而對于“能否設(shè)計成實用燈具”“作為文創(chuàng)產(chǎn)品”等問題，課程缺乏相應(yīng)指導(dǎo)，導(dǎo)致參與動力不足[4]。

調(diào)查結(jié)果表明，揚州燈彩課程若想提升學(xué)生的深度參與度，亟待解決技藝難度、題材創(chuàng)新、功能拓展等方面的問題，以契合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、審美需求與生活實際，真正激發(fā)學(xué)生對燈彩制作的興趣與熱情。

2.師資力量與教學(xué)評價分析

師資問題集中表現(xiàn)為“三缺”:第一便是技藝實操缺經(jīng)驗，僅12%的教師系統(tǒng)學(xué)習(xí)過燈彩技法，67%未接觸過竹篾扎架等核心工藝，教學(xué)時只能依賴圖片或視頻，遇到實操問題往往無法解答。第二是文化解讀缺深度，僅有35%的教師僅能講述燈彩歷史，對于“荷花燈為何象征清廉”“鹽商燈紋樣的地域特征”等文化內(nèi)涵缺乏深入解讀，難以引導(dǎo)學(xué)生解碼。最后就是創(chuàng)新轉(zhuǎn)化缺相應(yīng)能力，僅有82%的教師沒有嘗試把現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)技法融合在一起，對“智能燈彩設(shè)計”“燈彩短視頻傳播”等創(chuàng)新方向沒怎么探索，致使課程被限制到傳統(tǒng)復(fù)刻范疇。

教學(xué)評價呈現(xiàn)單一化加劇了這種失衡，評價著重考量骨架對稱、繪飾工整，未顧及文化解讀與創(chuàng)意發(fā)揮，學(xué)生設(shè)計的“環(huán)保燈彩”因采用回收材料而被扣除分數(shù)，創(chuàng)新點未得到贊同，評價主體僅為老師，缺乏傳承人、社區(qū)居民等多樣主體的參與。最后出現(xiàn)了過程斷裂，評價以結(jié)果為重，忽略調(diào)研、協(xié)作這類過程。

師資群體在技藝實踐操作、文化解讀及創(chuàng)新轉(zhuǎn)化方面的不足，加上教學(xué)評價形式單一的問題，顯著制約了揚州燈彩課程教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生參與的主動性，需借助強化師資培訓(xùn)、優(yōu)化多元評價體系，促進傳統(tǒng)燈彩技藝傳承及創(chuàng)新發(fā)展趨勢。

三、揚州燈彩在中學(xué)美術(shù)課程中的開發(fā)策略

1.課程目標(biāo)與內(nèi)容設(shè)計

課程目標(biāo)及內(nèi)容設(shè)計以三維目標(biāo)體系與立體化內(nèi)容為中心展開，三維目標(biāo)體系囊括文化認知、實踐能力與情感價值三個維度，彼此融合、逐層遞進，目標(biāo)是整體提升學(xué)生對揚州燈彩這項非遺技藝的認知、實踐及傳承水平，就文化認知層面而言，課程試圖引導(dǎo)學(xué)生深入勘查揚州燈彩跨越千年的歷史脈絡(luò)，從漢代祭祀儀式所用的古樸燈盞，到唐代夜市里五光十色的熱鬧畫面，再到宋代文人雅集場合的精巧燈品、清代鹽商宅第里的奢華燈具，深入剖析各歷史階段燈彩發(fā)展的時代特點。課程會主要引導(dǎo)學(xué)生剖析“荷花—清廉”“龍舟—漕運”“生肖—祈福”等核心文化符號的深層象征意義，激勵學(xué)生在探索文化密碼的階段里，切實理解揚州燈彩作為地域文化載體的獨特價值，當(dāng)涉及實踐能力培養(yǎng)的時候，課程把實操當(dāng)作核心內(nèi)容，不僅要求學(xué)生把燈彩扎架、糊面、繪飾等傳統(tǒng)基礎(chǔ)技法熟練掌握，從認真烤制好竹篾、精準搭建起骨架，然后是絲綢宣紙的細致粘貼、圖案的精致勾勒，各個環(huán)節(jié)都著重穩(wěn)固學(xué)生的技藝基礎(chǔ)；更鼓勵學(xué)生打破傳統(tǒng)的藩籬，適應(yīng)現(xiàn)代生活需求及審美潮流，大膽去做創(chuàng)新設(shè)計，就像將智能技術(shù)添加進燈彩制作里，為傳統(tǒng)燈彩賦予動態(tài)的光影及交互功能，又或者采用環(huán)保材料，設(shè)計既有實用性又具藝術(shù)性的現(xiàn)代燈彩作品，切實實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝跟現(xiàn)代生活的緊密融合。從情感價值塑造維度，課程盼望借助沉浸式的學(xué)習(xí)體驗，鼓舞學(xué)生對揚州地域文化涌起深厚的認同與歸屬感，讓學(xué)生在自己親手制作燈彩、感受傳統(tǒng)技藝風(fēng)采的過程中，知曉先輩們的智慧和那份匠心。

2.多元融合的教學(xué)方法體系

教學(xué)方法聚焦多元融合及創(chuàng)新實踐，以項目式學(xué)習(xí)、情境化教學(xué)和數(shù)字化賦能為手段構(gòu)建立體教學(xué)體系，項目式學(xué)習(xí)把“揚州燈彩創(chuàng)意設(shè)計大賽”作為驅(qū)動性任務(wù)，學(xué)生分組去參與“調(diào)研—設(shè)計—制作—展評”的全部流程，譬如在開展“運河主題燈彩”設(shè)計工作時，需全面調(diào)研漕運歷史、細致繪制設(shè)計圖樣、巧妙選用竹篾與LED燈帶搭配，最后在校園美術(shù)館完成布展事項后開展答辯，在真實任務(wù)期間提高綜合實踐能力。情境化教學(xué)搭建“古今燈彩市集”虛擬情景，學(xué)生分別扮成“宋代匠人”與“現(xiàn)代設(shè)計師”，采用文言或者短視頻等形式介紹燈彩，利用角色體驗直觀感受燈彩從“祈福用品”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕M品”的功能演變，加強對其文化脈絡(luò)的把握。

3. 構(gòu)建“三維四層”評價體系

“三維四層”評價體系的構(gòu)建將針對“揚州燈彩在中學(xué)美術(shù)實踐課程中的開發(fā)與應(yīng)用”，結(jié)合美術(shù)學(xué)科“審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實踐、文化理解”的核心素養(yǎng)，從多維度全面考量學(xué)生學(xué)習(xí)成效。在過程性評價（40%）中，關(guān)注學(xué)生從揚州燈彩中提取造型、色彩、紋樣等美術(shù)元素并轉(zhuǎn)化為設(shè)計草圖的能力，以及在小組協(xié)作中提出美術(shù)形式創(chuàng)新方案（如運用現(xiàn)代材料或流行色系）、規(guī)范使用美術(shù)工具（如把控竹篾塑形的對稱構(gòu)圖、處理絹帛裱糊的色彩過渡）并記錄材料對美術(shù)效果影響的實踐表現(xiàn)。作品評價（40%）從“文化符合性”“創(chuàng)意性”“工藝性”三個維度展開，傳統(tǒng)傳承組側(cè)重經(jīng)典元素還原（如八角燈體比例、傳統(tǒng)紋樣構(gòu)圖），現(xiàn)代創(chuàng)新組關(guān)注傳統(tǒng)符號的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯（如將鏤空花紋簡化為矢量圖形、結(jié)合數(shù)字繪畫設(shè)計燈面），同時評估材料操控的美術(shù)效果（如竹架結(jié)構(gòu)的力學(xué)美感、彩繪線條的流暢度）。發(fā)展性評價（20%）引入多元主體，非遺傳承人從傳統(tǒng)美術(shù)技法角度評價技藝規(guī)范性（如竹篾彎曲弧度的視覺平衡、彩繪對揚州工筆畫韻味的保留），學(xué)生通過反思報告分析對“對稱與調(diào)和”等美術(shù)形式美法則的理解進階，公眾則通過投票反饋作品能否以視覺語言傳遞文化內(nèi)涵（如現(xiàn)代插畫風(fēng)格燈體對地域文化的共鳴喚起），并考察學(xué)生將燈彩美術(shù)元素遷移至其他創(chuàng)作的能力。四層評價主體協(xié)同發(fā)力，教師主導(dǎo)過程記錄與專業(yè)打分，學(xué)生通過互評聚焦創(chuàng)意與協(xié)作，傳承人把控傳統(tǒng)技藝的美術(shù)規(guī)范性，公眾檢驗作品的文化共情力，形成多維度立體化評價格局，既落實“掌握傳統(tǒng)材料特性與美術(shù)技法”的知識目標(biāo)，又指向“用美術(shù)語言創(chuàng)新表達文化內(nèi)涵”的素養(yǎng)發(fā)展，推動學(xué)生從技藝模仿走向?qū)疵佬g(shù)文化基因的理解與主動傳播，為地域文化融入美術(shù)課程提供可借鑒的評價范式。

四、結(jié)  論

本研究圍繞揚州燈彩教育價值挖掘與課程實踐展開，核實了非遺美術(shù)課程在核心素養(yǎng)培養(yǎng)與文化傳承方面的雙重價值：從文化育人這個維度，利用“梳理歷史的脈絡(luò)—解析符號的系統(tǒng)—體驗技藝的實踐”，學(xué)生對揚州燈彩的認知從“符號記憶”提升至“情感認同”，引發(fā)對地域文化的自豪情緒。就實踐創(chuàng)新層面而言：借助項目化學(xué)習(xí)與數(shù)字化賦能，突破傳統(tǒng)工藝的時空限制，學(xué)生在保留燈彩核心特色的基礎(chǔ)情況里，實現(xiàn)“傳統(tǒng)形制—現(xiàn)代功能”與“地域文化—科技元素”的創(chuàng)意化結(jié)合，就評價體系層面而言：多元評價機制含有傳承人評價、公眾反饋以及過程記錄項，保障課程既關(guān)切技藝傳承的“根源”，且引導(dǎo)創(chuàng)意表達的“新”，造就“守正創(chuàng)新”的積極循環(huán)。

揚州燈彩在中學(xué)美術(shù)課程實踐中的開發(fā)與應(yīng)用表明，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承需要“以學(xué)生為橋”——讓古老的燈彩技藝通過課堂走進青少年的生活，讓青少年在實踐中成為文化的解讀者、創(chuàng)新者與傳播者。當(dāng)一盞盞融合傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代創(chuàng)意的燈彩在校園點亮，照亮的不僅是教室的角落，更是青少年心中對本土文化的認同之光、對傳統(tǒng)技藝的傳承之火。

文章來源：《新美域》http://m.12-baidu.cn/w/qk/29468.html