僑鄉(xiāng)文化的在地性實踐和跨國性思考

“僑鄉(xiāng)”是文化地理概念，揭示的是一個地方的文化形態(tài)，映照的是一定地域空間內(nèi)的文化差異和身份認同。僑鄉(xiāng)文化則是世界各國（地區(qū)）華僑華人及僑鄉(xiāng)地區(qū)在特定歷史時期發(fā)展過程中形成的一種文化現(xiàn)象。作為中華文化的重要一環(huán)，僑鄉(xiāng)文化既有中華文化區(qū)域性和包容性的普遍特征，又在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中具體呈現(xiàn)為在地性和跨國性特征。它是特定歷史時期政治、經(jīng)濟、宗教等因素綜合作用的產(chǎn)物和社會文化發(fā)展的產(chǎn)物。外來文化與本土文化的交融，塑造了僑鄉(xiāng)文化不同于其他形態(tài)文化的特定內(nèi)涵及其表征。它植根于中國鄉(xiāng)土社會，又以海外華僑華人社會為生長和發(fā)展的環(huán)境。雙重的歷史條件、地理位置、社會背景、經(jīng)濟條件、文化狀況和“兩頭家”的生活方式使之具有鮮明的特點，可以說這一被稱為“半唐番”的文化是一種立足本來兼具外來的混合體?？鐕绲奈幕涣髟谄渌螒B(tài)文化的形成過程中也有所體現(xiàn)，然而與僑鄉(xiāng)文化形成過程中的外來文化的影響和表現(xiàn)相比，其范圍、深度和重要性較為有限。

研究僑鄉(xiāng)文化問題，必須關(guān)注僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象發(fā)生的社會環(huán)境和背景，在分析僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)生、發(fā)展以及變化的過程中思考和研究僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、條件、結(jié)果，以及僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生與變化的規(guī)律和特征等。在這個過程中，必須結(jié)合全球化時代背景下“人－地”關(guān)系、全球價值觀念以及“僑鄉(xiāng)文化”概念等理論，從全球視角去認識和思考僑鄉(xiāng)文化現(xiàn)象所涉及到的各種問題，并提出相應(yīng)的解決辦法。

一、在地性實踐

僑鄉(xiāng)文化的在地性不是機械偏頗的“在地”，而是內(nèi)容與形式高度融合的“在地”，是“此地”之于“彼地”的“在地”。也就是說考察僑鄉(xiāng)文化的在地性，不能簡單地將僑鄉(xiāng)文化的研究泛化為中外文化的融合，而是要全面地了解在外來文化的沖擊下，哪些本土文化發(fā)生了變化，哪些則保持不變，理解其如何在不同的歷史和社會背景下保持自身的獨特性和連續(xù)性。

例如，廣西僑鄉(xiāng)、五邑僑鄉(xiāng)和福建僑鄉(xiāng)的文化在多個方面展現(xiàn)出共性與個性并存的特性。盡管它們共享著僑鄉(xiāng)文化的某些核心特質(zhì)，如深厚的歷史積淀、與海外的緊密聯(lián)系以及對文化傳承的重視，但每個僑鄉(xiāng)在細節(jié)表現(xiàn)和呈現(xiàn)載體方面卻各不相同。廣西僑鄉(xiāng)的民族文化和東南亞交流的頻繁性是其亮點；五邑僑鄉(xiāng)則以其嶺南文化底蘊和藝術(shù)傳統(tǒng)在海內(nèi)外華人社區(qū)中獨樹一幟；而福建僑鄉(xiāng)孕育的“愛拼才會贏”的商業(yè)哲學(xué)和精神特質(zhì)則繼續(xù)引領(lǐng)閩商創(chuàng)造輝煌業(yè)績。

（一）時與勢：在地性實踐的背景條件

“任何力量資源的效用都取決于它的背景環(huán)境”，僑鄉(xiāng)文化的形成，取決于特定的時空條件，與社會訴求緊密聯(lián)系，與一定時期的商業(yè)、外交、教育相互動，歷經(jīng)了漫長的過程。僑鄉(xiāng)文化的在地性，要從該區(qū)域地理環(huán)境、歷史積淀、區(qū)域地位、交流互動中分析、追溯。近代以來，隨著中國社會的變遷，大量華人移民海外，形成了眾多的僑鄉(xiāng)。僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展與全球化進程密不可分，同時，僑鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展吸引了大量外來人口和投資，為僑鄉(xiāng)文化的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和動力源泉。

（二）根與魂：在地性實踐的精神來源

習(xí)近平總書記曾指出：團結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的“根”，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的“魂”，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的“夢”，科學(xué)論述了華僑華人與中華民族、中華文化、中國夢的內(nèi)在聯(lián)系，為增進華僑華人身份認同提供了重要的理論依據(jù)和實踐支撐。

1.鄉(xiāng)愁的書寫

（1）建筑：情感認同的重要標(biāo)志

僑鄉(xiāng)建筑最終仍然是經(jīng)歷文化適應(yīng)后折衷中外的產(chǎn)物、變遷與建筑活動之間密切聯(lián)系、深刻互動的結(jié)果。祠堂作為宗族文化教育的重要場所，是“忠”“義”“仁”“孝”等傳統(tǒng)文化概念的具象化體現(xiàn)，既是景觀建筑的在地融入，也是人文元素的在地表達。將中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)與西方建筑元素相結(jié)合在五邑地區(qū)的祠堂尤為常見?，F(xiàn)在R縣的舊城區(qū)和一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然保留著一批中西合璧建筑，它們統(tǒng)稱為僑房，有的作為人居空間繼續(xù)呈現(xiàn)。民國時期的將軍故居、宗族祠堂、僑資學(xué)校以及騎樓等都是僑房的主要類型，是華僑華人共有精神家園的集中體現(xiàn)。

（2）僑批：群體記憶和文化符號

僑批是中國近現(xiàn)代特有的歷史文化遺產(chǎn)，是海外華僑華人通過民間渠道及金融、郵政機構(gòu)寄回國內(nèi)的家書與匯款的合稱。它不僅是僑鄉(xiāng)人民與海外僑胞血肉相連的歷史見證，也是中國與世界各地經(jīng)濟文化交流的物證。正如黑格爾所言：“歷史是一堆灰燼，但灰燼之中還有余溫。我們的任務(wù)不是發(fā)掘這些已近冷卻的灰燼，而是要把雙手深入其中，體會那尚存的溫?zé)帷?/span>。僑批所蘊含的文化內(nèi)涵和歷史價值仍然對我們今天的生活產(chǎn)生深遠影響。我們應(yīng)該深入了解僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)在價值和意義，從中汲取智慧和力量，增強文化自信、講好中國故事。

2.家國情懷的表達

僑鄉(xiāng)文化中的倫理本位體現(xiàn)在家庭觀念和社會公德等方面。比如說，僑鄉(xiāng)人民在海外不僅關(guān)注自身的生存與發(fā)展，還積極承擔(dān)社會責(zé)任，這種社會責(zé)任感體現(xiàn)了倫理本位中的“仁愛”理念。僅民國時期，看過世界的R縣人就資助創(chuàng)辦了300多所公私學(xué)堂。在民間逐步造就了“出海闖世界 返鄉(xiāng)耀宗祖”的文化氛圍。目前在R縣，上百家歸僑創(chuàng)辦的企業(yè)每年為R縣帶來近30億元的經(jīng)濟收入，成為以文化促進經(jīng)濟，以經(jīng)濟凝聚文化的真實寫照。可以說家國情懷是僑鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)文化和捐贈文化的靈魂。

（三）夢與業(yè)：在地性實踐的價值追求

廣大海外同胞與祖國始終血脈相連，與“根”“夢”“魂”緊緊相連。中國夢和僑鄉(xiāng)文化都植根于中華文化的深厚土壤，具有共同的文化根基，后者承擔(dān)著傳承和發(fā)展中華文化的歷史使命。習(xí)近平總書記2020年在廣東考察時強調(diào)：新時代打好“僑”牌，要深入調(diào)研、摸清情況，調(diào)動廣大華僑的積極性，引進先進技術(shù)和高水平產(chǎn)業(yè)，揚長避短、久久為功，團結(jié)廣大海外華僑共同實現(xiàn)中國夢^[4]。熱愛祖國、情系桑梓是華僑華人的光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記關(guān)于中國夢的重要論述，既反映了華僑華人的心聲，也為廣大華僑華人在海外生存發(fā)展樹立了主心骨，創(chuàng)造了良好輿論環(huán)境。

二、跨國性思考

由于文化空間邊界的拓展，僑鄉(xiāng)文化在各種文明交流互鑒的語境中，資源重新組合、配置和分布，使得這種跨國性特征更為顯著。我們常說，越是本土的，也越是世界的。僑鄉(xiāng)文化作為中華文化的重要組成部分，在全球化的背景下呈現(xiàn)出獨特的發(fā)展態(tài)勢。然而各種思想文化相互激蕩，不可預(yù)測的因素增多，不確定性明顯增強，如何在各種意識形態(tài)相互交織中堅定文化自信，不被外來文化所同化或消解，值得我們反躬自問。

（一）跨國性視野下僑鄉(xiāng)的成因

人口學(xué)上的推拉理論認為人口遷移是由遷出地的推力和遷入地的拉力共同作用的結(jié)果，對于僑鄉(xiāng)的形成和發(fā)展來說，這一理論同樣適用。以R縣為例，遷出地方面，原鄉(xiāng)經(jīng)濟落后、資源不足、社會矛盾導(dǎo)致大批人員外流。例如，東南亞的開發(fā)對中國勞工的大量需求以及相對較好的謀生環(huán)境和發(fā)展機遇，許多華僑華人為了尋求更好的經(jīng)濟發(fā)展機會，選擇離開家鄉(xiāng)，前往其他國家或地區(qū)。

遷入地方面，從地理位置角度來看，東南亞地區(qū)靠近廣西，地緣上的毗鄰關(guān)系使得東南亞很早就成為R縣移民的遷徙地和避難所。從經(jīng)濟發(fā)展機會來看，東南亞地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對較快，提供了許多就業(yè)機會。同時，華人社區(qū)在東南亞經(jīng)濟中占據(jù)重要地位，也給移民提供了更多的商業(yè)機會。從文化相似性來看：東南亞地區(qū)的文化與中國有著許多相似之處，如語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等。這種文化上的親和性使得移民更容易融入當(dāng)?shù)厣鐣?，適應(yīng)新的生活方式。從社會環(huán)境來看，東南亞地區(qū)的華人社區(qū)往往比較發(fā)達，不僅為新的移居者提供了安全感和歸屬感，還為他們在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展提供了重要的支持。

總的來說，推拉理論為理解華僑華人的遷移行為提供了一種理論框架。通過深入探討推力和拉力對華僑華人遷移的影響，我們可以更好地理解僑鄉(xiāng)的成因。

（二）跨國性視野下僑鄉(xiāng)文化的交流與傳播

文化交流活動往往局限于表面形式，難以觸動海外兒女內(nèi)心深處的文化共鳴。然而，天然的情感紐帶卻能夠彌補這一缺陷。華僑華人的鄉(xiāng)愁深深扎根于“鄉(xiāng)”這一概念，他們不論身處何處，都遙應(yīng)著一個文化共同體。這個文化共同體使他們超越了國籍身份和地緣政治，適應(yīng)于陌生人社會，開展長期的僑居生活。這種共同的文化基因彌合了文化背景和地域差異的鴻溝，并以一種更加真實、深刻的交流方式，激發(fā)海外兒女對于文化根源的認同感和歸屬感。因此，很有必要加強僑鄉(xiāng)文化的比較研究和活化利用，重視和珍惜這種天然的情感連接，努力拓展其影響力和范圍，積極推動僑鄉(xiāng)文化“走出去”。

僑鄉(xiāng)文化的在地性實踐和跨國性思考實際上反映的就是文化自塑與文化“出?！钡年P(guān)系。一方面僑鄉(xiāng)文化的自塑是“出海”的基礎(chǔ)和前提；另一方面，“出海”也是自塑的重要目標(biāo)和動力。通過自塑，僑鄉(xiāng)文化可以更好地適應(yīng)時代發(fā)展的需求，展現(xiàn)自身的特色和魅力，為僑鄉(xiāng)文化的“出?！贝蛳聢詫嵉幕A(chǔ)。通過文化“出?！?，僑鄉(xiāng)文化可以獲得更廣泛的傳播和認可，進一步提升自身的影響力和競爭力，促進中外文化交流。同時，僑鄉(xiāng)文化的“出?！币矔砀嗟臋C遇和挑戰(zhàn)，為僑鄉(xiāng)文化的自塑提供新的思路和動力，形成良性循環(huán)，為僑鄉(xiāng)文化的發(fā)展提供更廣闊的空間和機遇。

1.加強文化遺產(chǎn)的保護和傳承

文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一個有機的整體，二者相互促進、相互影響。只有通過有效的保護措施，文化遺產(chǎn)才能夠得以保存和延續(xù)，而傳承則可以讓文化遺產(chǎn)的精髓和價值得以傳遞給后代，發(fā)揮其應(yīng)有的歷史、文化和社會價值。因此必須重視僑鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作，確保其在傳承與創(chuàng)新中不斷發(fā)展壯大，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.加強文化交流與合作

華僑華人的流動，無論是百年前的下南洋“過番謀生”還是如今的以僑為橋“雙向奔赴”，各項往來活動在社會文化再生產(chǎn)中扮演著重要的角色。流動和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成為僑鄉(xiāng)形成與發(fā)展的重要引擎，而這網(wǎng)絡(luò)中流動的人，應(yīng)該秉持開放、尊重、理解的態(tài)度，加強文化的交流和合作，推動社會的進步和發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳播方式和手段

在當(dāng)今信息化時代，傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)難以滿足人們的需求，因此需要借助現(xiàn)代信息技術(shù)和新媒體平臺，建立僑鄉(xiāng)文化數(shù)據(jù)庫和信息共享平臺，將僑鄉(xiāng)文化資源進行整合和共享，方便國內(nèi)外人士了解和研究僑鄉(xiāng)文化，推廣僑鄉(xiāng)文化，提高其國際知名度和影響力。同時，可以在網(wǎng)站上設(shè)置互動環(huán)節(jié)，讓游客參與其中，增加互動性和參與感。深度挖掘宣傳海外僑胞愛國愛鄉(xiāng)的典型材料，積極弘揚敢為人先、拼搏圖強、念祖愛鄉(xiāng)的僑鄉(xiāng)文化。

4.培養(yǎng)文化傳播人才

在全球化背景下，跨文化交流能力已經(jīng)成為文化傳播人才必備的素質(zhì)。因此，我們應(yīng)該加強培養(yǎng)和提升文化傳播人才的跨文化交流能力?？梢酝ㄟ^組織跨文化交流活動、提供國際交流機會等方式，讓文化傳播人才了解不同文化背景下的價值觀、思維方式和生活方式，提高其在跨文化交流中的應(yīng)對能力和溝通技巧，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供有力支持。

（三）跨國性視野下僑鄉(xiāng)文化與政治認同、社會經(jīng)濟的互動

1.僑鄉(xiāng)文化與政治認同

僑鄉(xiāng)文化在一定程度上可以說是政治文化的衍生，是政治文化的一種表意符號，反映著華僑華人群體政治行為發(fā)生的主觀環(huán)境，決定著華僑華人群體如何看待自身的角色以及他們對于政府和政治的基本的、普遍的情感，從而為構(gòu)建參與型的政治文化開辟理想土壤。它與政治認同緊密聯(lián)系在一起，而政治認同的重要維度之一就是情感歸屬。桑玉成認為政治認同是內(nèi)心情感與外部行為的統(tǒng)一。情感因素在民眾政治認同的形成中具有基礎(chǔ)性的作用。對于現(xiàn)代政治共同體而言，文化認同在身份標(biāo)識、思想凝聚、精神寄托等方面發(fā)揮著重要作用，從而實現(xiàn)群體的整合。

2.僑鄉(xiāng)文化與商業(yè)貿(mào)易

僑鄉(xiāng)文化是一種獨特的資源，可以通過開發(fā)文化旅游、舉辦文化活動等方式來吸引游客和投資，推動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。尤其是通過影視制作、出版發(fā)行、藝術(shù)品創(chuàng)作等提高僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和國際影響力，直接推動僑鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時，政府可以出臺相關(guān)政策，為僑鄉(xiāng)文化的傳播提供資金、技術(shù)等方面的支持，引導(dǎo)和支持僑鄉(xiāng)民間組織積極參與文化交流活動，鼓勵企業(yè)和個人參與僑鄉(xiāng)文化的推廣活動，在商業(yè)貿(mào)易活動中推動僑鄉(xiāng)文化在海外的傳播和發(fā)展。

總而言之，僑鄉(xiāng)文化的在地性實踐和跨國性思考分別對應(yīng)著追溯“我是誰？我從哪里來？”和探索“到哪里去？”，為廣大僑胞提供了一種理解身份定位的新思路。在地性實踐是僑鄉(xiāng)文化發(fā)展的核心，活態(tài)傳承使得僑鄉(xiāng)文化具有強大的生命力和持久的影響力?？鐕运伎际莾S鄉(xiāng)文化發(fā)展的必然趨勢，隨著全球化的加速和信息時代的來臨，僑鄉(xiāng)文化不再僅僅是一種地域性的文化現(xiàn)象，而是在國際范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響的文化形態(tài)。僑鄉(xiāng)文化是本土化與國際化的交匯點，其保護和發(fā)展需要多元化策略，不斷豐富其內(nèi)涵和拓展其外延，在全球化的大背景下，為豐富世界文化的多樣性做出更大的貢獻。

文章來源：  《文化產(chǎn)業(yè)》  http://m.12-baidu.cn/w/wy/32640.html