中原學(xué)“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系與發(fā)展方向

自2016年李庚香提出“中原學(xué)”命題以來，中原學(xué)研究在河南哲學(xué)社會科學(xué)界已形成了廣泛共識，開枝散葉，成果斐然，在社科界產(chǎn)生了積極影響。中原學(xué)不僅研究中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程與特質(zhì)，研究中原文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與影響，實現(xiàn)中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，還研究現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的重大理論與現(xiàn)實問題，推進中原發(fā)展的理論創(chuàng)新，引領(lǐng)社會思潮，推動中原學(xué)與當(dāng)代河南經(jīng)濟社會發(fā)展之間構(gòu)建有機互動體系。

中原學(xué)“五大支柱”的內(nèi)在聯(lián)系

中原學(xué)“五大支柱”的學(xué)科概念淵源

中原學(xué)“五大支柱”是指炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、新時代黃河學(xué)等學(xué)科體系。

炎黃學(xué)的學(xué)科體系，主要由炎黃文獻、炎黃時代研究、炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化、炎黃學(xué)與中華民族共同體4 個部分構(gòu)成。其中，炎黃文獻，是炎黃學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提；炎黃時代研究，是對炎黃二帝和炎黃時代重要問題的研究，涉及中國上古史的重建問題；炎黃學(xué)與中華文明和傳統(tǒng)文化研究，是歷代中華兒女對炎黃文化的傳承與發(fā)展的研究；炎黃學(xué)與中華民族共同體研究，是從鑄牢中華民族共同體意識的高度深入探索炎黃文化的民族認(rèn)同、民族凝聚作用，具有重要現(xiàn)實意義。

殷商學(xué)是對殷商時期社會活動規(guī)律的系統(tǒng)的考察，揭示其知識、經(jīng)驗、智慧的學(xué)說。新時代的殷商學(xué)，最重要的是要從文明和歷史的大視野中，將其視為相對獨立的文明體系，其主要內(nèi)容有：天命觀、商文明、商族史、殷商大事、重要人物等。殷商學(xué)研究應(yīng)注重處理中原學(xué)與殷商學(xué)、殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系，重點凸顯城市文明的繁盛、漢字的燦爛、青銅的發(fā)達。建立殷商學(xué)，首先要對其在中華文明、甚至是整個人類社會發(fā)展過程中所具有里程碑的、獨特的性質(zhì)進行深入探討，才能使其從歷史的殿堂中走出來煥發(fā)生機。殷商學(xué)的推出，對中華文明演變過程中的殷商文化進行了深刻的探索與求證，具有重要的現(xiàn)實價值。

河洛文化研究是指不同專業(yè)的學(xué)者以河洛文化形成的歷史脈絡(luò)為對象進行的研究，其成果被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)可。而河洛學(xué)則是基于河洛文化研究，綜合利用多學(xué)科研究手段，構(gòu)建起以河洛文化為研究對象的地域性學(xué)科，是有關(guān)河洛文化的綜合性研究、整體性研究、前沿性研究和應(yīng)用性研究。

新宋學(xué)的“新”表現(xiàn)為從新時代視角審視宋學(xué)的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)和學(xué)術(shù)資源，也就是以歷史唯物論和辯證唯物論的觀點來審視宋學(xué)的知識體系、思想體系和價值觀體系。其涉及面與宋學(xué)的傳統(tǒng)研究相比，將宋學(xué)的視野擴展到了全宋學(xué)，研究的重點在于：“新宋學(xué)”是一個“大宋史”的范疇，從民族文化的交流、交融、碰撞的視野出發(fā)，對中華歷史和文化進行再認(rèn)識。

新時代黃河學(xué)，主要指研究當(dāng)代黃河的學(xué)科。就黃河文化的時間軸而言，主要包括新中國成立前之黃河、新中國成立后之黃河、新時代之黃河；就空間軸而言，有中國之黃河、亞洲之黃河、世界之黃河；就學(xué)科形成而言，則包括黃河文化、黃河學(xué)、新時代黃河學(xué)。中華民族要復(fù)興，黃河文明必復(fù)興，黃河文明與中華民族偉大復(fù)興有著緊密的關(guān)聯(lián)，開展新時代黃河學(xué)研究，意義重大。

中原學(xué)“五大支柱”的研究體系交織

中原腹地，河南大學(xué)開展黃河學(xué)和新宋學(xué)研究；洛陽師范學(xué)院開展河洛學(xué)研究；信陽師范大學(xué)開展炎黃學(xué)研究，南陽師范學(xué)院開展馮友蘭新理學(xué)研究；安陽師范學(xué)院開展殷商學(xué)研究；河南省社科聯(lián)在鄭州開展中原學(xué)研究，形成了以中原學(xué)居中的“五方之學(xué)”研究，中原學(xué)研究體系不斷壯大。

炎黃學(xué)作為中原學(xué)的關(guān)聯(lián)學(xué)科，二者有著同根、同源、同理的密切聯(lián)系。所謂“同根”，是指中原學(xué)與炎黃學(xué)都是扎根中原大地，是中原這方沃土培育出的學(xué)科；所謂“同源”，是指中原文化與炎黃文化都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，炎黃文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的祖根文化，中原文化是以炎黃文化為祖根文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)地方文化，且是具有鮮明的中原底色的區(qū)域文化，中原學(xué)與炎黃學(xué)具有同源性；所謂“同理”，則是指中原學(xué)與炎黃學(xué)在學(xué)科構(gòu)成、研究理路等諸多方面具有理論、理念上的相通性。中原學(xué)與炎黃學(xué)是“彼此涵攝，互益互補”的關(guān)系，是水乳交融，你中有我、我中有你的兩個學(xué)科。總之，炎黃學(xué)的相關(guān)研究為中原學(xué)整個研究體系及文化、文明起源上提供了重要補充。

殷商學(xué)的研究內(nèi)容可高度概括為殷商文化起源及興衰，具體包括殷商學(xué)研究概述、殷商文化起源、殷商文化發(fā)展、殷商文化衰落和殷商學(xué)研究的意義和價值等5 個方面內(nèi)容，以此探索殷商文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和深刻的學(xué)理價值。在殷商學(xué)的研究中，李庚香認(rèn)為：“構(gòu)建殷商學(xué)，是貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、踐行文化強國戰(zhàn)略的必然要求；是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深度挖掘和闡發(fā)，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實踐；是河南‘興文化’工程對新時代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新、再出發(fā)?！?/p>

河洛學(xué)是中華民族歷史文化的瑰寶，是中原學(xué)的核心組成部分，是中原學(xué)最具有代表性和最具有影響力的部分。河洛學(xué)是新時代黃河學(xué)的一部分，也是中原學(xué)中最具代表性和影響力的一部分。河洛學(xué)對中原學(xué)建設(shè)的貢獻、對中原文化的貢獻，主要包括：“中、新、興、理、和”。河洛學(xué)到中原學(xué)，再到黃河學(xué)的內(nèi)在演變過程，體現(xiàn)了從文化到文明的進化，體現(xiàn)了凝聚與輻射，體現(xiàn)了從地域、流域到區(qū)域到國家，從中原到中國的歷程，是體現(xiàn)了河洛文化、中原文化、黃河文化如何上升為中華文明進程中的根脈文化。

新宋學(xué)從“洛學(xué)”到“宋學(xué)”的形成一脈相承，對宋學(xué)的復(fù)雜性、開放性、系統(tǒng)性、組織性等方面的考察，是新宋學(xué)的重要內(nèi)容，中原學(xué)深刻闡釋宋明理學(xué)的演進脈絡(luò)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的時代價值，能夠賦能新時代河南哲學(xué)社會科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展。

處于黃河兩岸的河南地域，是中華文明的發(fā)祥地，彰顯著華夏文明主根、國家歷史主脈、中華民族之魂。黃河文化形成的天人合一、和諧共生的哲學(xué)思想；多元一體、自強不息的民族性格；和衷共濟、追求統(tǒng)一的家國情懷；開放包容、天下大同的全球觀念，具有深厚的時代價值。這些特征，也是中原文化的底色，對于我們確立文明交流互鑒理論，對于解構(gòu)“普世價值論”“文明沖突論”“西方中心論”，書寫一部從中原出發(fā)、黃河出發(fā)的全球文明史具有重要價值。從這個意義上講，它研究的不是“河殤”而是“河興”“中原崛起”?？梢哉f，新時代黃河學(xué)在中國文明歷史研究的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)上，在闡明中國式現(xiàn)代化道路的深厚文化根基上，在構(gòu)筑中華民族精神家園上，在構(gòu)建人類文明新形態(tài)上意義重大。

綜上所述，在中華文明發(fā)展與演進的脈絡(luò)中，炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)和新時代黃河學(xué)其溯源性和主軸文化是中原學(xué)“基本理論”“文脈”“學(xué)脈”“九大范疇”研究的核心內(nèi)容，共同的根脈和主干使以上學(xué)科既獨立又交叉，既分散又融合，既多緯又歸一，形成了以中原學(xué)主導(dǎo)的“五方之學(xué)”和復(fù)興之學(xué)。

中原學(xué)“五大支柱”的發(fā)展方向

以中原文明為研究對象，從炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、河洛學(xué)和新時代黃河學(xué)話語體系和學(xué)科體系的構(gòu)建出發(fā)，通過探索多學(xué)科綜合與集成的理論與方法，探尋中原文明的發(fā)源、演變、興盛、轉(zhuǎn)折與轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實命題。

李庚香提出的“中原學(xué)”概念及學(xué)科構(gòu)想，力求將中原文化在各個領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)力量結(jié)合起來，引領(lǐng)中原的學(xué)術(shù)發(fā)展。宋爭輝提出開展跨學(xué)科合作，建設(shè)中原大學(xué)“三位一體”的“中原文化”“黃河文明”“炎黃學(xué)”三大學(xué)科，為“以河南文化資源優(yōu)勢為基礎(chǔ)，服務(wù)國家重大文化戰(zhàn)略需要”指出學(xué)術(shù)發(fā)展方向。

殷商學(xué)是夏商周考古學(xué)的重大學(xué)術(shù)課題，也是中國考古學(xué)的重要學(xué)術(shù)問題。一方面，殷商文化作為與夏文化并行的一支獨立的考古學(xué)文化，對它的研究對中國古代文明探源有著極為重要的價值和意義；另一方面，以安陽殷墟為代表的晚商文化和以鄭州商城、偃師商城為代表的早商文化的確立，為全面研究殷商文化起源及興衰提供了重要的參照。研究表明，殷商文化以宏偉壯觀的都城、高度發(fā)達的青銅鑄造和造字方法成熟的甲骨文最具特色，對發(fā)展當(dāng)代文化具有較高的借鑒價值。因此，深度圍繞殷商文字文化文明三要素展開研究，是全面研究殷商學(xué)的最佳途徑。

河洛學(xué)研究，為推動構(gòu)建新時代中華民族的精神家園，樹立文化自信，提升河南文化形象；保障黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略的實施，更好詮釋中華文明“多元一體格局”的歷史背景，為地域文化研究提供新視角。

縱觀整個宋代的學(xué)術(shù)流變史，北宋時期宋學(xué)從誕生發(fā)展到四大流派并存，其中荊公新學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，而南宋時期則為洛學(xué)占據(jù)主導(dǎo)，自此成為封建社會后期的主流思想，世稱“道學(xué)”“理學(xué)”或“新儒學(xué)”。尤其是理學(xué)于世道人心之影響，不僅體現(xiàn)在“天理”與“人欲”的關(guān)系、“知”與“行”的關(guān)系，還體現(xiàn)在對后世思維方式、價值觀念、精神風(fēng)貌的深刻影響。

發(fā)展新時代黃河學(xué)，有助于在新時期推動文、史、地等學(xué)科的交叉融合，這也是時代賦予黃河學(xué)的歷史使命，同時也是黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略的時代需要。相比其他綜合性學(xué)科，黃河學(xué)之所以能夠率先實現(xiàn)學(xué)科化進程，根本原因在于符合重大國家戰(zhàn)略以及當(dāng)代社會經(jīng)濟發(fā)展的時代需要。新時代黃河學(xué)需要深入研究黃河文明的時空演變及其現(xiàn)代價值，系統(tǒng)解讀、闡述黃河文明的形成過程和發(fā)展規(guī)律，全面總結(jié)黃河文明的基本內(nèi)涵和主要特征，深入挖掘黃河文明的歷史資源和時代價值，探索黃河文明的動力和模式，解讀黃河文明與中華文明的內(nèi)在聯(lián)系，闡釋黃河文明在世界文明中的獨特價值和普遍價值，推進黃河文明與其他大河文明的交流互鑒。新時代黃河學(xué)要成為一門系統(tǒng)而完善的綜合性學(xué)科，需要吸收中原學(xué)之精華和研究理路，明確多學(xué)科交叉融合的發(fā)展路向。

中原學(xué)學(xué)科體系發(fā)展的思考

在中國式現(xiàn)代化建設(shè)開局階段，我們從炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、新時代黃河學(xué)到中原學(xué)進行梳理研究，在民族偉大復(fù)興過程中，高揚精神之旗、立精神支柱、筑精神家園，立足于中原的學(xué)科系統(tǒng)，加強中國區(qū)域知識系統(tǒng)建設(shè)，凸顯其獨特性，勢在必行。

中原是中華民族之根、華夏文明之源，也是中國歷史最悠久、最厚重的區(qū)域之一。深入進行中原學(xué)術(shù)研究，既是發(fā)掘和整理中華優(yōu)秀思想和人文精神，同時也是新時代、新文科背景下對中原地區(qū)的人文學(xué)科的再一次構(gòu)建和梳理。河南興文化工程不斷深化，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是在新時代對中國特色社會主義文化建設(shè)貢獻的智慧與力量。下一步，應(yīng)以中原學(xué)研究為載體，將河南作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承地，在歷史、現(xiàn)實與未來的結(jié)合中推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

我們應(yīng)充分發(fā)揮歷史文化資源優(yōu)勢，對中原歷史進行多角度、全方位、深層次、系統(tǒng)化研究和解讀，進一步梳理中原區(qū)域的文化特色，構(gòu)建多層次研究體系，打造具有鮮明的時代特征、中國特色的知識體系和話語體系。我們深信，以炎黃學(xué)、殷商學(xué)、河洛學(xué)、新宋學(xué)、黃河學(xué)為“五大支柱”的中原學(xué)，將助力河南經(jīng)濟社會發(fā)展插上騰飛的翅膀，為實現(xiàn)“兩個確?！必暙I力量。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://m.12-baidu.cn/w/xf/26540.html