文化休克現(xiàn)象及其對(duì)二語(yǔ)習(xí)得效果的影響及對(duì)策探析

以語(yǔ)言與文化的緊密關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，分析漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的文化休克現(xiàn)象及其對(duì)留學(xué)生漢語(yǔ)學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的深刻影響，并且提出幫助漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者克服異質(zhì)文化所帶來(lái)的不適應(yīng)的相應(yīng)對(duì)策，能夠幫助漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡快度過(guò)文化休克期。

一、語(yǔ)言文化與二語(yǔ)習(xí)得

（一）語(yǔ)言與文化的內(nèi)在關(guān)系

語(yǔ)言與文化的內(nèi)在聯(lián)系歷來(lái)說(shuō)法不一，但學(xué)者們對(duì)于二者的密不可分性卻有著一致的認(rèn)識(shí)。著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為“語(yǔ)言是不能離開(kāi)文化而獨(dú)立存在的”。很多學(xué)者也認(rèn)為語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提和條件，而文化的發(fā)展也同時(shí)促進(jìn)著語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。換言之，語(yǔ)言和文化是在發(fā)展中相互依存共同發(fā)展的，沒(méi)有語(yǔ)言也就沒(méi)有文化，沒(méi)有文化，語(yǔ)言也不可能發(fā)展。

（二）文化因素對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的影響

基于語(yǔ)言與文化的密不可分性，語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中的文化因素自然也受到了教師的廣泛關(guān)注，但大多教師只是針對(duì)母語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)。近些年，第二語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中文化因素對(duì)于教學(xué)效果的影響也日益受到關(guān)注。文化背景的巨大差異，會(huì)造成二語(yǔ)習(xí)得者在剛開(kāi)始接觸目的語(yǔ)時(shí)明顯表現(xiàn)出對(duì)于目的語(yǔ)語(yǔ)言文化的強(qiáng)烈不適應(yīng)，從而影響目的語(yǔ)的習(xí)得效果。這種現(xiàn)象被學(xué)者命名為“文化休克”。

二、文化休克及其表現(xiàn)

（一）什么是文化休克？

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Kalvero Oberg于1958年最先提出文化休克的概念。文化休克又被稱(chēng)為文化沖擊，指人進(jìn)入到異質(zhì)文化環(huán)境后，由于失去了對(duì)熟悉的文化符號(hào)的感知而造成的迷失、困惑、排斥、恐懼。二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的文化休克是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在異質(zhì)文化環(huán)境中受到?jīng)_擊后心理狀態(tài)演變的過(guò)程，是一種普遍的文化失語(yǔ)癥，具體說(shuō)就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)于異質(zhì)文化思想信仰、感情以及交際系統(tǒng)在理解方面短暫性的短路。

（二）文化休克的表現(xiàn)及文化適應(yīng)

惶恐、反感、抗拒和不知所措是學(xué)習(xí)者進(jìn)入新環(huán)境時(shí)的普遍反應(yīng)，因此，盡快適應(yīng)異質(zhì)文化顯得尤為重要。文化適應(yīng)這一概念由Brown最先提出，該概念所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者逐漸適應(yīng)新文化的過(guò)程。John Shaman指出二語(yǔ)習(xí)得僅僅是文化適應(yīng)的一個(gè)方面，而文化適應(yīng)的好壞將深刻影響學(xué)習(xí)者二語(yǔ)習(xí)得的效果。依照J(rèn)ohn Shaman的觀點(diǎn)，二語(yǔ)習(xí)得者與目的語(yǔ)文化之間的心理距離可以對(duì)其文化適應(yīng)程度產(chǎn)生影響，其中，最為明顯的影響便是“文化休克”。

人在適應(yīng)一種新文化時(shí)需要經(jīng)歷文化調(diào)整期，社會(huì)學(xué)家將其劃分為四個(gè)階段：興奮期、文化休克期、初步適應(yīng)和恢復(fù)期、接近或完全恢復(fù)期。處于文化休克期的人們普遍存在著心理缺規(guī)，即人們來(lái)到一個(gè)新環(huán)境后既沒(méi)有扎根于本族文化，又沒(méi)有完全適應(yīng)第二文化。

（三）二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中造成文化休克的原因

二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，學(xué)習(xí)者在母語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中已有的經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣會(huì)不自覺(jué)地對(duì)二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程產(chǎn)生干擾，也就是所說(shuō)的負(fù)遷移。翁貝爾托·埃科從文化學(xué)的角度出發(fā)，提出了錯(cuò)誤認(rèn)同概念，形象地說(shuō)明了文化背景對(duì)二語(yǔ)習(xí)得的負(fù)遷移作用。從心理學(xué)角度來(lái)分析，二語(yǔ)習(xí)得者在遭遇不同文化沖擊和碰撞時(shí)，往往會(huì)以母語(yǔ)文化為標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)和理解目的語(yǔ)文化。比如，“龍”在漢語(yǔ)中象征高貴、吉祥，如“龍鳳呈祥”“魚(yú)躍龍門(mén)”等，而在英語(yǔ)中，“龍”則指一種令人生畏的兇猛動(dòng)物。再如，狗在西方人的眼里是忠誠(chéng)、友善的代名詞，如“l(fā)ucky dog”（幸運(yùn)兒）、“top dog”（勝利者）等，漢語(yǔ)中與狗相關(guān)的詞語(yǔ)則大都為貶義，如“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗咬狗”等。對(duì)于這些不同的文化，很多二語(yǔ)習(xí)得者都以本國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)不自覺(jué)地去理解，導(dǎo)致其在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中產(chǎn)生各種誤解。另外，很多語(yǔ)言擁有獨(dú)特的表達(dá)方式，使得語(yǔ)言之間根本無(wú)法進(jìn)行比較。比如，漢語(yǔ)中的俗語(yǔ)如“一窩蜂”“隨份子”“打馬虎眼兒”等，雖然在其他語(yǔ)種中可能會(huì)找到意思接近的表達(dá)方式，但卻難以做到形神兼?zhèn)洹?/p>

三、克服文化休克的方法

（一）教師方面

文化因素的互動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言與漢文化的同步輸入，取得事半功倍的效果。文化因素互動(dòng)是一種全面、系統(tǒng)的教學(xué)，它以教師對(duì)漢文化及學(xué)習(xí)者母語(yǔ)文化的熟知，特別是兩種文化差異的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)為前提和基礎(chǔ)。很多教師雖然引入文化教學(xué)，但大多還只是處于一種自發(fā)狀態(tài)，不夠全面系統(tǒng)。這就要求教師不僅熟知自身的漢文化，也要在一定程度上了解二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化。教師在此過(guò)程中所扮演的是橋梁作用，不僅傳授語(yǔ)言，而且傳播和交流文化。另外，教師還應(yīng)該幫助學(xué)習(xí)者了解中國(guó)文化以及中國(guó)人在中國(guó)文化這個(gè)特定環(huán)境中形成的用語(yǔ)習(xí)慣和語(yǔ)言接受心理，使他們說(shuō)出來(lái)的話(huà)具有得體性和接受性。也就是說(shuō)，僅僅培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力是不夠的，還要培養(yǎng)他們運(yùn)用語(yǔ)言的言語(yǔ)交際能力。

（二）學(xué)生方面

二語(yǔ)學(xué)習(xí)者不僅需要掌握目的語(yǔ)文化交流所必需的語(yǔ)言和非語(yǔ)言知識(shí)，還必須掌握目的語(yǔ)國(guó)家社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等常識(shí)，其要能夠以多種思維方式和價(jià)值觀念思考問(wèn)題，具備很開(kāi)闊的視野和很強(qiáng)的適應(yīng)性。二語(yǔ)學(xué)習(xí)者除了明確漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法規(guī)則外，還應(yīng)該在教師的幫助下了解中國(guó)文化，以及在這種特定的文化背景下所產(chǎn)生的特定行為方式和心理特征，從而讓自己說(shuō)出來(lái)的話(huà)得體妥帖，能夠有效地傳遞信息。

（三）教學(xué)策略

當(dāng)前，一些教師關(guān)注到二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中文化對(duì)于教學(xué)效果的影響，非常注重語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中的文化導(dǎo)入，但是經(jīng)常把握不好文化導(dǎo)入的度，具體來(lái)說(shuō)就是過(guò)于偏重文化導(dǎo)入，忽視了語(yǔ)言教學(xué)的核心地位。比如成語(yǔ)，很多成語(yǔ)中包含歷史故事和歷史典故，即便是中國(guó)人，對(duì)于許多成語(yǔ)典故也都是知其然而不知其所以然。那么在對(duì)二語(yǔ)習(xí)得者進(jìn)行成語(yǔ)教學(xué)時(shí)，對(duì)成語(yǔ)典故的講解就應(yīng)該放在一個(gè)較為次要的地位，或是根據(jù)學(xué)習(xí)者本身的漢語(yǔ)水平進(jìn)行教學(xué)。無(wú)論如何都需要樹(shù)立這樣一個(gè)觀念：語(yǔ)言本體教學(xué)始終是語(yǔ)言教學(xué)的核心，這是不能動(dòng)搖的，但可以用文化的觀念作為輔助去提升語(yǔ)言教學(xué)，為語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)。在涉及文化導(dǎo)入的時(shí)候，教師要考慮這樣做是否可以幫助學(xué)生更快更好地掌握某個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)，而不是加重他們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

（四）人文關(guān)懷

初來(lái)中國(guó)的留學(xué)生多數(shù)會(huì)流露出思鄉(xiāng)之情，產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和失落感。學(xué)?？梢苑e極采取各種措施豐富他們的文化生活，諸如才藝展示、文藝演出、文化景觀的參觀訪問(wèn)、與中國(guó)學(xué)生聯(lián)誼、到中國(guó)家庭做客、動(dòng)手制作中國(guó)美食等，這樣不僅可以提高他們的語(yǔ)言應(yīng)用能力，還能夠使他們盡早地熟悉并融入中國(guó)文化之中，從而彌補(bǔ)情感上的缺失。許多留學(xué)生的生活圈子過(guò)于狹窄，通常只和同國(guó)籍的同學(xué)來(lái)往，互相交流運(yùn)用的還是自己的母語(yǔ)，同時(shí)，由于語(yǔ)言障礙，他們也很難融入中國(guó)學(xué)生的圈子中。因此，學(xué)校應(yīng)該多組織活動(dòng)，讓中外學(xué)生、師生彼此的交流成為一種定期的、有內(nèi)容的、高質(zhì)量的交流?？偠灾?，要讓初來(lái)乍到的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者有一種輕松溫馨的家的感覺(jué)，讓他們因?yàn)檎Z(yǔ)言、文化差異而緊繃的神經(jīng)可以得到充分的放松，順利度過(guò)文化休克期。

（五）真誠(chéng)換取文化認(rèn)同

真誠(chéng)對(duì)待彼此是師生之間建立互信的關(guān)鍵。只要建立起了真誠(chéng)的友誼，學(xué)生與教師的交流才會(huì)更容易、更深入、更順暢。對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，有真摯的情感和互相的信賴(lài)作為橋梁，便更容易從所喜愛(ài)和信任的教師的一言一行中理解、接受和喜歡中國(guó)和中國(guó)文化，從而發(fā)自?xún)?nèi)心地產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于一個(gè)零起點(diǎn)的二語(yǔ)習(xí)得者來(lái)說(shuō)，能否順利度過(guò)文化休克期直接影響到其二語(yǔ)習(xí)得的效率及效果，進(jìn)而影響到其學(xué)習(xí)目的能否順利實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)言與文化的關(guān)系十分緊密，如同一張紙的兩面，如何正確處理二者在教學(xué)中的關(guān)系，需要進(jìn)一步的思考和探索，以便幫助二語(yǔ)學(xué)習(xí)者盡快順利地度過(guò)文化休克期。

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