“治愈系”電影對九零后受眾積極影響

日本獨特的地理位置和歷史原因，以及經(jīng)濟迅猛發(fā)展和原本擁有的“禪”式的宗教價值觀，催生“治愈系”文化在日本出現(xiàn)。這廣泛影響到亞洲及其他地區(qū)，“治愈系”電影的特點符合新一代九零后獨有的心里狀態(tài)。本文從試從“治愈系”電影興起緣由出發(fā)，通過對九零后受眾的心理解讀，來分析“治愈系”電影如何“治愈”九零后受眾，同時分析“治愈系”電影給九零后受眾帶來的積極意義。

一、“治愈系”電影興起原因

“治愈系”始于90年代末日本流行的一種音樂類別，一般把節(jié)奏舒緩，放松心情的音樂歸到這一門類。自在日本興起后，廣泛傳入到各個國家地區(qū)，尤為以亞洲受影響為深。隨后又出現(xiàn)了“治愈系”動漫、“治愈系”電影、“治愈系”美食等。

日本位于亞歐大陸東部，是典型的島嶼型國家。受其地理位置影響，日本是一個多火山地震，資源少的國家。除此之外經(jīng)歷過戰(zhàn)敗后，日本至今都無法擁有自己軍隊，這使日本人民生活在壓抑無安全感中。同時經(jīng)濟的發(fā)展也使整個民族處于快節(jié)奏生活之下。這些內(nèi)在因素，促使日本人民需要尋找一種情感寄托，來釋放自己的情緒。表現(xiàn)在電影中可以看到有警醒人們尊重自然和平相處的電影《夢》，還有有強調(diào)敬畏山神的電影《哪啊哪啊神去村》等，成為人們療傷的一味良藥。

這些“治愈系”電影大都劇情平淡舒緩。從鏡頭語言看構(gòu)圖簡潔、畫面以暖色調(diào)為主、配樂舒緩自然，這些構(gòu)成了“治愈系”電影的特有的畫面感。這與日本民族“禪”式的生活淵源有著緊密的聯(lián)系。12世紀禪宗佛教由中國傳入日本后形成了以桂離宮、能樂、茶道為代表的簡約樸素，以及追求平靜自然、超凡脫俗的禪宗佛教價值觀。受這些固有的文化價值觀影響，“治愈系”電影中出現(xiàn)的簡單的生活方式和鏡頭語言的審美價值觀也就不為奇怪。

除此之外 “治愈系”電影本身宣揚的人本主義、自我發(fā)展、故事唯美簡潔構(gòu)圖干凈溫馨等，符合九零后受眾的審美情趣。在電視下成長的九零后，缺少面對面的深度真實溝通，導致九零后朋友圈變小，使九零后受眾更加注重自身發(fā)展。他們注重自我意識、追求自我的發(fā)展，對電影的關注更加側(cè)重于對個體發(fā)展狀態(tài)的解讀。同時九零后也是一個處在發(fā)展中的人群，面對現(xiàn)實的孤獨感、迷茫感和各種生活上的壓力，他們需要從精神上尋找一種寄托，使情感得以釋放?！爸斡怠彪娪暗那娜怀霈F(xiàn)，成為九零后的一味良藥。

二、“治愈系”電影對九零后受眾積極影響

（一）樹立正確向上的人生觀和價值觀

“治愈系”電影的題材多以積極向上、圓滿式結(jié)局為主。如宣揚森林保護的電影《哪啊哪啊神去村》，講述高考失敗，對未來沒有任何期望的平野勇氣，在偶然機會中了解到森林伐木工作，于是他決定去試一試。在經(jīng)過一系列學習、選拔他終于成為一名合格的伐木工作者。這些“治愈系”電影有積極向上的主題，能引導迷茫的九零后受眾樹立正確向上的人生觀和價值觀。

九零后觀眾看電影時就如同拉康的鏡像理論中指出的一樣，觀眾在觀看電影時注視著銀幕，同時又具有視覺功能的優(yōu)勢。在這種情境中，觀眾認同了銀幕中的形象，同時也就把自己帶入到電影人物中。這時電影就像夢一樣，通過偽裝得到合法性，以此滿足了觀眾潛意識里許多本能的欲望。對現(xiàn)實不滿的九零后受眾，在觀看“治愈系”影片時將自己的經(jīng)歷與影片人物進行對照，完成了一次體驗式的“假設”經(jīng)歷。片中主人公在職場上的挫折似乎與九零后觀眾的不幸畫上等號，他們在觀看主人公的遭遇時，或多或少也從自己身上找出相同點，最終從影片中得到心理安慰，或者看到人生的積極意義。

（二）建立“烏托邦式”世界

除了主題上“治愈系”電影能帶來積極影響，“治愈系”電影自身帶有逃離現(xiàn)實生活的傾向能為觀眾建立起“烏托邦式”世界?！爸斡怠彪娪爸?，主人公大多對物欲橫流、快節(jié)奏的生活感到厭煩，他們?yōu)榱颂颖芏ど狭藢ふ沂劳馓以吹穆?，多以去往農(nóng)村鄉(xiāng)下為主。“治愈系”電影給九零后受眾建立起一個極具美好的烏托邦精神世界，這主要包括從影片主題和視聽語言方面入手。

如日本影片《小森林》，全片從大自然環(huán)繞的日本東北山村和厭倦都市生活回到鄉(xiāng)村的主人公市子來展開，描繪了自給自足的市子，為了每天獲取食材不得不學習種田的故事，故事情節(jié)舒展緩慢，其中人與人之間和諧相處，與繁忙的都市形成鮮明對比。除此之外在視聽語言方面，導演追求極簡的畫面構(gòu)圖，大面積綠色山林、金黃色落葉、充足的陽光等暖色調(diào)貫穿影片中。配樂以吉他伴奏為主，簡單而不單調(diào)，有時音樂中又配有蟬鳴鳥叫，充滿大自然的味道。影片整體呈現(xiàn)出一種清新唯美風格，符合當下九零后“小清新”風格，給觀眾建立起一種與世無爭，清新自然的世外桃源。

（三）促使精神達到極限放松

九零后是現(xiàn)今青年隊伍的大軍，處于正在發(fā)展中的青年人，他們在為學業(yè)、事業(yè)、家庭等不斷奮斗，他們想去追求一種穩(wěn)定生活?？擅鎸ΜF(xiàn)實一切都是不確定的，加上現(xiàn)實學業(yè)壓力、就業(yè)壓力、工作壓力等各種現(xiàn)實壓力，導致九零后受眾大都處于迷茫、孤獨狀態(tài)。其動機和需求長期沒有達到滿足，精神處于低落、緊張的狀態(tài)。而“治愈系”電影的出現(xiàn)成為人們需求的代替，其主題單一、敘事簡單、節(jié)奏時緩時急、色彩畫面明亮唯美等特點符合九零后受眾審美情趣。這實現(xiàn)了格式塔心理學中的人格理論，即把人格看作是一個動態(tài)的整體，行為場有兩極，即自我（人格）和環(huán)境。當一個人的目標（即動機和需要）一經(jīng)達成，緊張就會消失，相反場內(nèi)的力處于不平衡狀態(tài)時就會產(chǎn)生緊張。

如日本電影《幸福的面包》，影片以厭煩東京生活的夫婦移居北海道鄉(xiāng)村，并在當?shù)亻_了一家面包坊的故事為主線，同時穿插夫婦治愈食客的故事，表現(xiàn)出人們對美好事物的向往，以及人與人之間的和諧相處。影片中夫婦兩人臉上總是帶有幸福的微笑，面包店成為夫婦倆與外界的精神溝通。面包是幸福的象征，片中大量的面包、面粉、水果、堅果、蜂蜜的特寫，展示出面包松軟、脆皮的質(zhì)感，掰開與同伴分享，幸福的咬下，香氣似乎充滿每個鏡頭。除此之外，片中色彩鮮艷的水果、蔬菜、鮮花，使畫面明亮鮮艷，建立起一種活潑生動的場景。這使受眾暫時忘記了痛苦，其充當人們的需求后，使得人們的動機和需求達到一種平衡，心理由于視聽的刺激達到放松、放空的狀態(tài)，人們從緊張的氛圍中獲得了一種無限自由感。

三、總結(jié)

由于日本民獨特的地理位置和歷史原因，以及經(jīng)濟迅猛發(fā)展和原本擁有的“禪”式的宗教價值觀，催生“治愈系”文化在日本出現(xiàn)。這廣泛影響到亞洲及其他地區(qū)，“治愈系”電影的特點符合新一代九零后獨有的心理狀態(tài)，為他們創(chuàng)造了一個烏托邦世界，給他們的精神世界帶來了極度的放松，讓他們暫時忘記現(xiàn)實的苦惱。同時對他們的世界觀、人生觀起到一種積極向上的引導作用。在視聽語言方面，“治愈系”電影的構(gòu)圖、配樂、人設、故事等追求極度的簡約化，給視覺聽覺方面帶來不溫不火的平和感。賦予了“治愈系”電影以細膩、溫和有溫度的視聽語言，產(chǎn)生了獨特的韻味讓觀眾回味無窮。這給九零后受眾帶來了積極深遠的影響。

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