廣西忻城縣莫氏土司文化傳承與保護研究

氣魄非凡而風格高雅的衙署建筑皆為磚木結構，具備華夏古典宮庭建筑的特征。顧盼之余，忻城人民自古以來世代耕種役田，山區(qū)的封閉、商品流通的缺乏，直接或間接性的降低了忻城人民對物質的追求。從大局考慮，恒久偏低的物質需求重組了生產與生活風俗、游藝競技風俗、禮儀制度等文化習俗，使得壯、瑤、苗、漢各族民俗文化寂靜交融。多種民俗文化的結晶緩和了社會階層間的大小矛盾，凸顯了壯族多彩的生存狀態(tài)。莫氏統(tǒng)治忻城500年間，等級烙印顯著，做好文化傳承與保護工作，需要我們"去其糟粕取其精華”，辯證地看待土司文化的現實意義。

一、土司文化背景介紹及對當地的影響

元、明、清各朝廷為更好的統(tǒng)治少數民族制度，常將在少數民族地區(qū)的少數民族首領任命為土司，此土司官職歷代世襲。中華上下五千年，歷代朝廷采取多種管理制度，要全面了解土司制度，絕不可管中窺豹。

北朝，為北魏、東魏、西魏、北齊、北周五朝合稱。從北魏統(tǒng)一北方開始到隋文帝創(chuàng)建隋朝為止，北朝與南方地域相繼出現的宋、齊、梁、陳四個朝代對峙。北周大定元年仲春，周靜帝禪讓地位于隋文帝，隋文帝建立隋朝，北朝已矣。

隋朝以前，多為世襲制，朝廷采取選拔官員的制度多為開科取士，并議定選派官員到各地任事。根據廣西少數民族地域的實際情況，我國歷史上就經歷過郡縣制、羈縻制和土司制。

隋唐兩朝時期，開國天子的祖先都為北朝名貴，且軍事、政治等領域制度多在沿襲北朝制度的基礎上，進行發(fā)展創(chuàng)新。多項舉措并進，成功摧毀隋唐盛世和民族大融合發(fā)展道路上的多重屏障。

明代，是廣西土司的極盛時期。據不完全估計，當時大小土管有300余人，直至清初，仍有128個大小土府、州、縣。忻城的土地、經濟、教學等制度發(fā)展，在莫氏土司的有序管理下，日漸脈絡清晰。從大局上看，莫氏完全世襲了忻城土司制度，年復一年，周而復始。

"世官其土，世有其民”，歷代土司在保證立體呈現土司制度文化的同時，相繼維護封建王朝的統(tǒng)治。譬如：土地管理上，莫氏土司將全縣大部分土地據為已有；政治上，實行獨裁統(tǒng)治；軍事上，養(yǎng)兵千人，鎮(zhèn)壓起義。莫氏土司管轄地方近五百年光陰，積極地發(fā)展壯錦生產；修繕山口、開掘鄉(xiāng)道，勉勵農民發(fā)展私有制經濟；大興教義，促進地方優(yōu)秀文化的發(fā)展。

同時，在歷代土司的統(tǒng)治期間，土司文化對當地產生了多重影響。

其一，順應當地社會發(fā)展，維護封建統(tǒng)治的長治久安。世襲土官在職時期時刻修正與朝廷的關系，擬定諸多有利于社會經濟發(fā)展規(guī)律的政策。再者，官族為強化區(qū)域局部文化教育，建立學館，撰寫詩文。土司進行的片面性文化建設、詩書禮樂的啟蒙對安撫民心、維護封建統(tǒng)治的長治久安到了一定的作用。

其二，滯后忻城教育進程，弱化當地社會生產力。一方面鼓勵接納各后輩入學，卻限制較為富裕的平民百姓。在容許私墊讀書的同時卻禁止其參加科舉。針對大多數土民，實施愚民政策，以此加強對他們的戶籍掌管。另一方面，地方官員利用自家的武器進行軍事鎮(zhèn)壓，以維護封建統(tǒng)治和地方官員利益為出發(fā)點，極大地激發(fā)社會矛盾。刻薄的等級的統(tǒng)治潛移默化的催生社會矛盾，最終引起土民暴動。

其三，延緩社會發(fā)展步伐。"入市不準撐雨傘，吃飯不能與土官、官族同席……路過村莊，村民須收藏所曬之衣物……所到村莊，村莊頭人負責招待，按戶派要食品，貢納錢物，供土官及隨員享用?！蓖撩裨谝率匙⌒械母鱾€方面都要嚴格體現對地方官員的尊重，不得有絲毫越級行為。嚴重阻礙了社會的進步。

土司制度正式源于明弘治九年(1496年)，至清光緒三十二年(1906年)第十七任土司，莫繩武因"縱匪殃民”罪被撤職廢除。莫氏土司能夠長久地統(tǒng)治地方近500年光陰．雖說此制度最終被廢除，但對后世的影響，不論是積極與否均值得后人思考。

二、土司文化傳承所面臨的主要問題

格羅塞的《藝術的起源》一書中曾提到：“一切其他文化現象都只是派生性的，次要的。這并非說那些第二性的現象都是直接從生產那個主干上枝生出來的，乃是說它們雖然各有獨立的根源，但它們的形成和發(fā)展卻受著最占優(yōu)勢的這個因子的巨大影響”。至始至終，文化傳承絕非易事，更不是一件機械而繁瑣的事情。土司文化作為傳統(tǒng)文化瑰寶之一，是一種民族歷史上各種思想文化、形態(tài)觀念的集成合。言簡意賅，土司文化傳承所面臨的問題如下：

第一，土司文化帶有嚴重的等級烙印。忻城土司制度等級統(tǒng)治森嚴，封建地方制占較大比重。在尊卑分明的社會基礎上，衍生了多種生活心態(tài)，復雜的生活心態(tài)交織纏繞，派生了微量“畸形”文化，異化了部分民俗文化。在與時俱進的現代化社會上，切身處地的理解吸收帶有等級烙印的土司文化，并非易事。

第二，復興土司文化需要自然山水的映襯。林語堂在《官家令》中道：“最優(yōu)美的建筑是以融合而混入自然風景中，成為風景之一分子，亦即屬于風景而不可分離。這個原則控制所有的中國建筑”。青山綠水浩然歸，衙署建筑群色彩巧妙迎合當地翠綠山色，曠朗晴空。再者，土司建筑群迎合了南方人的群聚心理，在滿足山、水、人、建筑群相協(xié)調的基礎上，尊崇自然法則，遵從“尊祖重孝，共榮共患”的傳統(tǒng)思想。

第三，忻城縣經濟發(fā)展相對落后，影響了土司文化的傳承與保護。忻城縣屬于經濟發(fā)展較不發(fā)達地區(qū)，其整體經濟發(fā)展水平與國內外大部分地區(qū)相比，經濟滯后性嚴重，同時該地區(qū)對當地民族文化的保護重視程度不高，當地文化傳承工作部分脫節(jié)，地域文化缺失，壯族特色的文化色彩破損。

三、對土司文化傳承與保護的建議

“守護民族的根與魂，傳承保護文化遺產”。對土司文化傳承與衙署建筑群保護，應“多措并舉抓保護，讓文物活起來”。從當地民眾開始，加強土司文化宣傳力度。開拓、開發(fā)當地旅游項目，保證管理規(guī)范，確保修繕流程的正常推進。

（一）加強土司文化傳承力度，保持批判性的眼光

對弘揚土司文化、傳承土司文化任務，應打“組合拳”。首先，利用報紙、電視、QQ、微信、微博等網絡媒體宣傳土司文化、壯鄉(xiāng)文化，深化當地教育事業(yè)，熏陶中國傳統(tǒng)文化相關知識，加強當地民眾與外界的聯絡度。其次，以理性的眼光探討思考土司文化，以批判性的眼光兼收并蓄。最后，多方面考證土司文化、壯鄉(xiāng)文化的歷史淵源，提出文化本身所依附的封建性糟粕，吸收進步性的結晶。

（二）利用現代化技術修繕和維護衙署建筑

在確保土司文化的弘揚工作落實到位的基礎上，修繕衙署建筑。首先，利用現代科技，深入確切的認知衙署建筑，記錄建筑的原型制、原材料，采用標本分析儀、X射線衍射儀、紅外線光譜分析儀，擬定修繕配方，做到實時有效地保護建筑。其次，制定針對每一類構建的保護程序，運用BIM技術對每個衙署建筑建立模型，列出對象的門類，提出研究記錄標準，預估文物所經歷的各類病害并進行病害機理研究，小范圍實驗、驗證實驗結果，完成保護方案。

（三）加大資金鏈的投入，鼓勵當地民眾投身于古建筑的保護工作中

一個地區(qū)的民俗文化是當地文化活著的靈魂。為此，政府應當加大資金鏈的投入，加強對衙署建筑群的保護力度。而當地民眾應自覺提高對文物保護的意識，不破壞古建筑。對一些破壞建筑的惡劣行徑應進行嚴格的監(jiān)督，發(fā)現出現破損處應咨詢相關專家，以確保衙署建筑的完整性，土司文化的持續(xù)性。

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