守其神 變其形——文化基因視角下馬家窯彩陶紋樣的當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑探析

　摘  要：馬家窯彩陶是中華文明史前藝術(shù)的杰出代表，其當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化對(duì)文化傳承與創(chuàng)新具有重要意義。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯面臨還原與創(chuàng)新邊界模糊的核心難題。過度復(fù)刻易致設(shè)計(jì)僵化，盲目創(chuàng)新又易使其脫離文化本源，陷入有形無神或無神無形之困境。針對(duì)此問題，本文基于文化基因理論，構(gòu)建了一個(gè)包含“基因解構(gòu)—原則確立—路徑實(shí)施—效果校驗(yàn)”的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化框架，將馬家窯彩陶紋樣分為不可變基因與可變基因，明確了“守其神”的底線與“變其形”的空間，旨在為傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯提供理論依據(jù)與方法指引，以實(shí)現(xiàn)文化本真性與當(dāng)代適應(yīng)性的動(dòng)態(tài)平衡。

　　關(guān)鍵詞：文化基因；馬家窯彩陶；還原與創(chuàng)新；設(shè)計(jì)邊界

　　中華民族擁有悠久的歷史和豐富的文化遺產(chǎn)，以馬家窯彩陶文化為代表的新石器時(shí)代藝術(shù)形式不僅是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，更是精神文化的象征。然而，由于時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，許多傳統(tǒng)文化資源逐漸被邊緣化，其現(xiàn)代化傳承與創(chuàng)新面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[1]其中，傳統(tǒng)紋樣作為文化視覺載體，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化品質(zhì)直接影響文化傳播的深度與社會(huì)文化認(rèn)同的效果。馬家窯彩陶作為中國(guó)黃河流域新石器時(shí)代的典型文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的幾何紋樣和抽象化設(shè)計(jì)展現(xiàn)了先民的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美智慧。這些紋樣不僅是先民自然崇拜、宇宙觀與生命意識(shí)的視覺呈現(xiàn)，更是中華民族早期文化基因密碼的重要組成部分。在國(guó)潮涌動(dòng)、文化自信日益增強(qiáng)的當(dāng)下，如何使這些古老的視覺瑰寶在當(dāng)代設(shè)計(jì)中煥發(fā)新的生命力，而非簡(jiǎn)單的符號(hào)挪用或僵化復(fù)刻，成為一個(gè)亟待設(shè)計(jì)師深入探討的課題。

　　當(dāng)前的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)實(shí)踐常陷入兩種困境：一方面是過于強(qiáng)調(diào)還原，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品與當(dāng)代審美和功能需求脫節(jié)；另一方面是盲目追求創(chuàng)新，使紋樣脫離文化本源，喪失其應(yīng)有的精神內(nèi)涵與識(shí)別度。其根本原因在于設(shè)計(jì)師缺乏一個(gè)系統(tǒng)性的理論框架來清晰界定“何者必須守”與“何者可以變”。文化基因理論能夠通過對(duì)馬家窯彩陶紋樣的解構(gòu)，明確其還原與創(chuàng)新的邊界，構(gòu)建一套從理論到實(shí)踐的完整轉(zhuǎn)化路徑，為相關(guān)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供清晰、可靠的方法論支持。

　　文化基因理論及其設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)用

　　“文化基因”一詞源于英國(guó)生物學(xué)家查理德·道金斯借用生物基因提出的類比概念。文化基因和基因概念類似，是一個(gè)基礎(chǔ)性的范疇，是文化傳播的基本單位。這一概念的提出具有劃時(shí)代的意義，將生物學(xué)基因的傳遞方式類比到文化演變中。我國(guó)學(xué)者王東在中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念》中提出，中華文明之所以能夠歷盡百劫而不衰，屢受磨難而常新，內(nèi)在根據(jù)是具有特別優(yōu)化的文化基因。[2]所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子和要素。其中最重要的是蘊(yùn)含在一個(gè)民族語言文字系統(tǒng)中并升華為哲學(xué)核心理念的思維方式與價(jià)值觀念。

　　設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引入文化基因的概念，將其提取并轉(zhuǎn)化為文化因子，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是為設(shè)計(jì)產(chǎn)品賦予文化價(jià)值的重要手段。例如設(shè)計(jì)師通過對(duì)文化因子的系統(tǒng)性提取，建立徽州古民木版彩畫的文化因子圖譜，再將分析結(jié)果運(yùn)用在文具、燈具設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了文化因子的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯?；蛘?，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)花瓶擺件時(shí)，對(duì)漢代服飾文化因子展開詳細(xì)分析和解讀，構(gòu)建文化因子提取與運(yùn)用的研究模型，在設(shè)計(jì)案例中驗(yàn)證文化基因轉(zhuǎn)譯模型的合理性。這些理論研究都有相應(yīng)的實(shí)踐論證，可以為馬家窯彩陶紋樣的文化基因提取及設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯提供理論參考。

　　馬家窯彩陶紋樣的文化基因解構(gòu)

　　文化基因是文化系統(tǒng)中最基本的信息單位，具有傳遞性、變化性和選擇性等特征。對(duì)馬家窯彩陶紋樣進(jìn)行文化基因解構(gòu)，是建立科學(xué)轉(zhuǎn)化路徑的基礎(chǔ)。根據(jù)基因在文化傳承中的穩(wěn)定程度，可將其分為不可變基因和可變基因兩個(gè)層次。

　　☆不可變基因：設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的文化底線

　　不可變基因是維系馬家窯彩陶紋樣文化身份的核心要素，是“守其神”的根本所在，主要包括精神內(nèi)核和核心視覺結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度。

　　在精神內(nèi)核層面，馬家窯彩陶紋樣承載著史前先民獨(dú)特的宇宙觀和價(jià)值觀。漩渦紋并非簡(jiǎn)單的裝飾圖案，而是對(duì)黃河水力運(yùn)動(dòng)和宇宙循環(huán)規(guī)律的抽象表達(dá)，體現(xiàn)了天人合一的原始哲學(xué)思想。蛙紋則蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生殖崇拜意識(shí)，是生命繁衍的象征符號(hào)。幾何紋反映了先民對(duì)自然秩序的觀察和歸納能力。這些深層文化寓意是紋樣的靈魂所在，在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中必須予以尊重和保留。

　　在核心視覺結(jié)構(gòu)層面，馬家窯彩陶紋樣形成了獨(dú)特的形式美法則。首先，其具有動(dòng)感韻律，表現(xiàn)為紋樣與器形的完美結(jié)合，漩渦紋的旋轉(zhuǎn)張力與陶器球體造型相呼應(yīng)。其次，其構(gòu)圖飽滿，體現(xiàn)在紋樣布局的充盈感，通體裝飾主次分明。最后，其結(jié)構(gòu)特征表現(xiàn)為特定紋樣的識(shí)別性骨架，如蛙紋的肢體比例關(guān)系、四大圈紋的對(duì)稱法則等。這些視覺結(jié)構(gòu)特征是紋樣文化識(shí)別度的保證，需要在轉(zhuǎn)化過程中保持其本質(zhì)不變。

　　☆可變基因：設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新空間

　　可變基因?yàn)轳R家窯紋樣與新時(shí)代的融合提供了彈性空間，是“變其形”的操作對(duì)象，主要包括視覺細(xì)節(jié)、色彩體系、材料工藝和應(yīng)用語境等方面。

　　在視覺細(xì)節(jié)層面，紋樣的次要裝飾元素、線條處理方式等具有一定的可變性。例如，漩渦紋的旋轉(zhuǎn)層次、蛙紋的肌理表現(xiàn)等細(xì)節(jié)可以根據(jù)現(xiàn)代審美趨勢(shì)進(jìn)行適度簡(jiǎn)化或重構(gòu)。在色彩體系層面，雖然原始彩陶以黑、紅、赭為主色調(diào)，但當(dāng)代設(shè)計(jì)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，結(jié)合社會(huì)色彩流行趨勢(shì)以及色彩心理學(xué)和品牌需求開發(fā)新的配色方案。在材料工藝層面，紋樣可以從陶器載體中解放出來，應(yīng)用于金屬、纖維、玻璃、數(shù)字媒體等新材料，并結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新表現(xiàn)。在應(yīng)用語境層面，紋樣可以突破原有的程式化場(chǎng)景，融入現(xiàn)代生活的各個(gè)領(lǐng)域，從微觀首飾到建筑立面，從實(shí)體產(chǎn)品到虛擬空間。

　　設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的核心原則與關(guān)鍵要點(diǎn)

　　基于對(duì)馬家窯彩陶紋樣的文化基因解構(gòu)，要實(shí)現(xiàn)有效的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)師必須遵循特定的原則規(guī)范。首先，設(shè)計(jì)師要堅(jiān)持基因優(yōu)先。當(dāng)創(chuàng)新訴求與不可變基因的保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，必須優(yōu)先保障不可變基因的完整性。這是維護(hù)文化安全的基本底線，確保轉(zhuǎn)化后的設(shè)計(jì)不喪失其文化身份。其次，“變其形”的過程需要充分考慮設(shè)計(jì)品的最終使用場(chǎng)景、功能需求和目標(biāo)受眾，確保紋樣在新語境中的和諧性與功能性。最后，設(shè)計(jì)師要注重系統(tǒng)性與一致性，對(duì)紋樣的轉(zhuǎn)化應(yīng)在同一設(shè)計(jì)項(xiàng)目或品牌體系內(nèi)保持邏輯一致，避免采取碎片化、隨意化的處理方式。馬家窯彩陶紋樣種類豐富，每一個(gè)時(shí)期的器型都獨(dú)具特色。設(shè)計(jì)師在建立文化基因庫(kù)的時(shí)候，由于技術(shù)條件和人力條件的限制，不可能一次性將所有類型的馬家窯文化基因建立完善。因此，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)社會(huì)發(fā)展以及大眾審美需求對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。[3]

　　在馬家窯紋樣設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化過程中，設(shè)計(jì)師需要特別注意一些要點(diǎn)。第一，最關(guān)鍵的是要避免對(duì)文化內(nèi)涵的誤讀。設(shè)計(jì)師必須深入研讀考古學(xué)和藝術(shù)史學(xué)研究成果，準(zhǔn)確把握紋樣的原始象征意義，避免主觀臆斷或過度解讀。例如，將蛙紋簡(jiǎn)單理解為動(dòng)物圖案而忽視其生殖崇拜內(nèi)涵，就會(huì)導(dǎo)致文化信息的丟失。第二，設(shè)計(jì)師要防止對(duì)核心結(jié)構(gòu)的誤判，避免將可變細(xì)節(jié)誤作核心符號(hào)，或反之。例如，漩渦紋的旋轉(zhuǎn)動(dòng)勢(shì)是其不可變基因，而旋轉(zhuǎn)的圈數(shù)層次則屬于可變基因。第三，設(shè)計(jì)師在紋樣轉(zhuǎn)譯過程中要避免過度抽象導(dǎo)致的神韻喪失，簡(jiǎn)化、抽象化處理需要把握適度原則，確保轉(zhuǎn)化后的圖形仍能承載原始紋樣的精神氣質(zhì)與視覺張力。第四，設(shè)計(jì)師要注重色彩與材質(zhì)的文化適配性。新色彩與新材質(zhì)的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)有助于強(qiáng)化而非削弱紋樣的文化質(zhì)感。例如，設(shè)計(jì)師使用過于鮮艷的熒光色來表現(xiàn)古樸的彩陶紋樣，可能產(chǎn)生文化質(zhì)感上的沖突。第五，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)追求文化內(nèi)涵、審美價(jià)值與使用功能的統(tǒng)一。紋樣應(yīng)用需要與產(chǎn)品功能、使用場(chǎng)景有機(jī)結(jié)合，避免淪為表面裝飾。

　　馬家窯彩陶紋樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化路徑

　　☆第一階段：基因解構(gòu)——建立文化認(rèn)知基礎(chǔ)

　　這是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)備階段，重點(diǎn)是深入理解馬家窯彩陶紋樣的文化基因構(gòu)成。設(shè)計(jì)師需要通過文獻(xiàn)研究和實(shí)物考察梳理紋樣的歷史演變脈絡(luò)，借助圖像學(xué)方法分析紋樣的視覺特征和形式美法則，結(jié)合人類學(xué)研究解讀紋樣的文化象征意義。在這一階段，設(shè)計(jì)師需要建立詳細(xì)的紋樣基因圖譜，明確不可變基因和可變基因的具體內(nèi)容，為后續(xù)設(shè)計(jì)提供堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。

　　☆第二階段：創(chuàng)新轉(zhuǎn)化——實(shí)現(xiàn)守正與創(chuàng)新的統(tǒng)一

　　這是設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的核心環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要在堅(jiān)守文化底線的前提下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。針對(duì)不可變基因，設(shè)計(jì)師要采取保護(hù)性轉(zhuǎn)化策略，確保精神內(nèi)涵和核心結(jié)構(gòu)得到完整傳承。對(duì)于可變基因，設(shè)計(jì)師可以采取適應(yīng)性創(chuàng)新策略，根據(jù)現(xiàn)代需求合理調(diào)整。這一階段需要設(shè)計(jì)師具備深厚的文化修養(yǎng)和較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，在守與變之間找到最佳平衡點(diǎn)。

　　☆第三階段：效果評(píng)估——檢驗(yàn)轉(zhuǎn)化成果的效能

　　這是確保設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師需要建立多元化的評(píng)估體系。評(píng)估內(nèi)容應(yīng)包括：文化準(zhǔn)確性，即確保紋樣的文化內(nèi)涵得到正確傳達(dá)。審美接受度，即設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)。功能適配性，即紋樣與產(chǎn)品功能相協(xié)調(diào)。市場(chǎng)可行性，即設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。評(píng)估方法需要結(jié)合專家評(píng)審、用戶測(cè)試、市場(chǎng)調(diào)研等多種形式，確保評(píng)估結(jié)果的全面性和客觀性。

　　結(jié)語

　　基于文化基因理論構(gòu)建馬家窯彩陶紋樣設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的理論框架和實(shí)踐路徑，將其解構(gòu)為不可變基因和可變基因兩個(gè)層次，有助于清晰界定守與變的邊界，為解決設(shè)計(jì)實(shí)踐中還原與創(chuàng)新的矛盾提供方法論支持。三階轉(zhuǎn)化路徑為設(shè)計(jì)師提供了系統(tǒng)化的工作流程，有助于提升設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的科學(xué)性和有效性。從理論層面，該方案能夠深化設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)紋樣現(xiàn)代轉(zhuǎn)化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)文化基因理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的具體應(yīng)用。從實(shí)踐層面，該方案可以為馬家窯彩陶紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供可操作的方法指南，有助于提升相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品質(zhì)和文化內(nèi)涵。

文章來源：《大河美術(shù)報(bào)》http://m.12-baidu.cn/w/qk/35647.html