白族甲馬藝術(shù)中“夸張”手法的運用及其審美價值

1白族甲馬的起源與發(fā)展

甲馬，亦被稱為“紙馬”或“神紙”，在中國民間信仰體系中扮演著舉足輕重的角色。它廣泛應(yīng)用于宗教祭祀、祈福禳災(zāi)等多種信仰活動中，構(gòu)成了一種特殊的文化媒介。從藝術(shù)分類的角度來看，甲馬可被歸納為一種雕版印刷品，其涵蓋了年門畫等豐富的民間版畫藝術(shù)形式，體現(xiàn)了民間藝術(shù)的深厚底蘊和多元表達。其起源與發(fā)展具有深厚的歷史背景和文化內(nèi)涵。

然而，真正的甲馬藝術(shù)的形成與發(fā)展，主要始于唐代以后，唐代木刻雕版印刷的出現(xiàn)為其準備了條件，隨著宋代活字印刷術(shù)的誕生，這一技術(shù)革新極大地推動了通俗印刷品在民間的廣泛傳播。同時，宋代山水畫的成熟發(fā)展也在版畫領(lǐng)域得到了相應(yīng)的體現(xiàn)，為版畫藝術(shù)注入了新的審美元素。宋元交替時期，宗教版畫逐漸從經(jīng)卷的附屬品中獨立出來，發(fā)展成為一種具有獨特藝術(shù)價值的表現(xiàn)形式。而彩色木刻畫的出現(xiàn)，更是標志著版畫藝術(shù)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，為版畫藝術(shù)的進一步繁榮和創(chuàng)新奠定了堅實基礎(chǔ)。吳自牧的《夢粱錄》中就有汴京歲末“紙馬鋪癮制鐘馗、財馬、回頭馬”的記載，也有在農(nóng)歷七月十五焚燒紙馬以薦祖先亡靈的風俗。[1]從手繪的彩色神像，到五色套印的彩色印刷品，甲馬藝術(shù)歷經(jīng)元明清三代而不衰，充分展示了其強大的生命力和藝術(shù)魅力。隨著雕版技藝的不斷提高，人們開始將神祇繪或刻印于紙上，形成了我們今天所見的甲馬。

在地域性發(fā)展上，云南的甲馬藝術(shù)尤為獨特。云南甲馬是以本土信仰為內(nèi)核，在吸收和借鑒中原甲馬形式的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色。其中，大理白族的甲馬更是具有代表性，甲馬文化一直自發(fā)流傳在民間民俗生活中，與“阿叱力”“朵兮薄”文化融合，顯示出獨特的神秘魅力。[2]它是白族原始巫術(shù)禮儀尚遺民間的一種木刻作品，用來表現(xiàn)白族人民的生活習俗、宗教信仰、審美觀念、傳統(tǒng)文化和民族意識。隨著時代的變遷，甲馬藝術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新，成為大理白族文化的重要組成部分。

2白族甲馬的分類用途

經(jīng)過實地采訪，從大理義順祥老字號第六代傳承人張瑞龍那了解到，甲馬紙分兩種，一種是張貼在門上，春節(jié)前貼，一年一次，門上會貼招財童子、福祿壽喜等貼在門頭上；大門即貼門神；廚房里面就貼灶君，灶家紙，這與我們春節(jié)貼對聯(lián)是有異曲同工之妙。而另一種用于焚燒，馮驥才先生說，甲馬是中國民間宗教祈福禳災(zāi)祭祀活動時用來梜燒的各種各樣雕版印刷品的總稱。[3]盡管各學者因視角不同有不同表述，但主旨不變。

云南地區(qū)，特別是大理白族，不斷豐富著甲馬的素材庫。白族甲馬不僅涵蓋著與漢族相似的佛、道教故事，還融合了地方神仙、鬼怪傳說，內(nèi)容多樣。這些甲馬廣泛應(yīng)用于祈福、招財、求子、求學、求姻緣、驅(qū)鬼、祭祖、祭神及自然山川祈福等場合。從內(nèi)容上，白族甲馬可分為三類：一是如“龍”等白族圖騰；二是特有的“本主”神祇；三是原始自然崇拜和民間信仰的神祗。甲馬紙的使用均遵循特定的程序，并可依據(jù)其應(yīng)用場合細分為九大類。詳細如表1。

表1 甲馬的分類  來源 ：作者自制

3夸張手法在白族甲馬中的具體應(yīng)用

夸張手法是一種通過夸大或縮小事物的特征、性質(zhì)或程度來增強藝術(shù)表現(xiàn)力的修辭手法。由于甲馬最開始是一種民間使用的儀式用品，盡管發(fā)展變化到現(xiàn)在，已經(jīng)變成了純粹的裝飾性紀念品，甲馬主要強調(diào)其實用性的功能，并且在儀式中甲馬多數(shù)會被燒掉，所以精細度上也不講究，因此夸張在甲馬中體現(xiàn)的淋漓盡致，主要體現(xiàn)在造型塑造、構(gòu)圖特點和色彩運用等方面。

3.1塑造特征

夸張在甲馬人物塑造中扮演著重要的角色，甲馬藝術(shù)常常采用夸張的手法來突出主要形象的特點，無論是人物、動物還是植物，其形態(tài)、動作和表情都可能被夸張?zhí)幚?，以強調(diào)其某一方面的特征。人們常說的甲馬在造型上所彰顯的“創(chuàng)作自由”[4]其實就是夸張手法的體現(xiàn)。它通過各種形式強化了人物的特征，使得人物形象更加鮮明生動，同時也深刻地體現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)風格和情感態(tài)度?？鋸堅谌宋锼茉旆矫骟w現(xiàn)在表情和動作等方面。表情夸張則通過夸張人物的表情來傳達強烈的情感和信息；動作夸張則通過夸大人物的動作幅度來增強畫面的動感和沖擊力。

表情和動作的夸張也是甲馬人物塑造的重要手段。甲馬中的人物表情和動作常常被放大，以突出其情感或行為特征。創(chuàng)作者通過放大人物的表情和動作，使其更加生動、有趣。例如，人物的笑臉、怒容或驚訝的表情都可能被刻畫得極為夸張，以強調(diào)其情感狀態(tài)。同樣，人物的動作也被夸大，以展現(xiàn)其力量或活力。這種夸張的處理方式使得人物形象更加鮮活，仿佛躍然紙上。在《哭神》中，人物的眼淚比眼睛都要大，正是運用了夸張的表現(xiàn)形式，將眼淚夸張表現(xiàn)，突出人物哭的神態(tài)。

夸張在甲馬人物塑造中的運用，使得人物形象更加鮮明、生動，同時也展現(xiàn)了創(chuàng)作者的藝術(shù)風格和情感態(tài)度。通過對人物比例、表情動作的夸張?zhí)幚?，甲馬中的人物形象得以深刻地刻畫和呈現(xiàn)，給人以強烈的視覺和心理沖擊。

3.2構(gòu)圖特點

在構(gòu)圖上，甲馬藝術(shù)也善于運用夸張的手法來營造畫面的空間感和層次感。藝術(shù)家們通過夸大或縮小某些元素的比例，或者改變它們在畫面中的位置，運用大膽的透視和比例，將畫面元素進行夸張?zhí)幚恚酝怀鲋黝}和營造氛圍。他們通過夸張的布局和元素安排，使畫面呈現(xiàn)出一種獨特的視覺沖擊力，引導(dǎo)觀眾深入感受甲馬藝術(shù)的魅力。

最常見的是人物比例的夸張。人物比例的夸張是甲馬人物塑造中最為明顯的特點之一。在甲馬中，為了突出主要人物的地位和權(quán)威，創(chuàng)作者常常將主要人物或者受到尊敬愛戴的、擁有至高權(quán)力的人物往往刻畫得相對高大，而其他次要人物則相對較小，形成鮮明的對比。這種夸張的“比例失調(diào)”處理不僅使得畫面更具視覺沖擊力，也讓主要人物的形象更加突出，給人留下深刻的印象。如《解結(jié)》中明顯看到老鼠與人物的比例差距極大，我們的固有思維，人物為主體，人物所占篇幅會大，但在這個甲馬版畫中，由于人物之間存在矛盾，老鼠作為中間人幫忙化解，所以在這個主題之下，老鼠的占比要大一些。

此外，甲馬構(gòu)圖中的夸張還體現(xiàn)在對場景的渲染上。為了突出場景的宏大或奇特，甲馬版畫常常運用夸張的手法，將景物放大或縮小，以營造出一種超現(xiàn)實的氛圍。這種夸張的處理方式不僅增強了畫面的視覺沖擊力，也引發(fā)了觀者的想象力和好奇心。

3.3色彩運用

大理甲馬在色彩運用上常用傳統(tǒng)中式色彩即青、紅、白、黃、黑，筆者在田野調(diào)查和訪談手工藝人時發(fā)現(xiàn)，更多的表現(xiàn)在手藝人的自由發(fā)揮并且現(xiàn)在的有色甲馬的顏色運用也鮮艷、強烈、大膽。例如在色彩運用上，按照習俗，不同顏色的紙張印制不同的主題，主要是為了更加凸顯甲馬的“神力”，也有區(qū)分主題之意。例如，喜神、財神多用紅色紙繪制；兇神、惡煞多用紫色等。此外，手工藝人們通過運用大膽的線條和色彩，對畫面進行夸張?zhí)幚?，使甲馬作品充滿了動感和生命力，通過鮮艷、濃烈的色彩對比，來強調(diào)畫面的主題和情感。這種夸張的色彩處理方式，不僅使得甲馬藝術(shù)作品更具視覺沖擊力，也更能夠表達出民間藝術(shù)的熱烈、奔放的情感。像《財神》甲馬畫可以看出，在色彩運用上，他們常常采用高飽和度的色彩，通過強烈的對比和夸張的色彩搭配，營造出熱烈、歡快的氛圍。在線條勾勒上，藝術(shù)家們運用粗細、曲直、疏密等不同的線條變化，對形象進行夸張描繪，財神長長的胡子，騎在老虎身上，使畫面更加生動有趣。

除此，圖騰的形象在甲馬中常被夸張地放大，以強調(diào)其在信仰體系中的重要性。這種放大不僅僅是尺寸上的增大，更是對圖騰神性的夸張表現(xiàn)。通過夸張，圖騰被賦予了超乎尋常的力量和威嚴，成為信仰者心中的神圣存在?？鋸堖€體現(xiàn)在對圖騰特征的描繪上。例如，對于具有特殊形狀或顏色的圖騰，創(chuàng)作者會運用更加鮮明的色彩和更加夸張的線條來描繪，以突出其與眾不同之處。這種手法不僅增強了甲馬的藝術(shù)表現(xiàn)力，也深化了圖騰崇拜在民間信仰中的地位和影響。通過細膩而夸張的線條和色彩，甲馬藝術(shù)家們將本主神的形態(tài)和神態(tài)刻畫得栩栩如生，讓人一眼便能感受到其莊重與威嚴。色彩在甲馬中扮演著重要的角色，尤其在體現(xiàn)本主崇拜時，鮮艷、濃烈的色彩常被用來突出本主神的形象和地位，營造出一種神秘而莊嚴的氛圍。

甲馬中本主崇拜的體現(xiàn)深入而多面，不僅通過圖案、色彩等視覺元素展現(xiàn)，還蘊含在甲馬所傳達的文化內(nèi)涵和信仰體系中。甲馬中的圖案設(shè)計往往直接體現(xiàn)本主崇拜的內(nèi)容。如圖這些圖案可能描繪本主神的形象，以展現(xiàn)其威嚴與神圣。通過細膩而夸張的線條和色彩，甲馬藝術(shù)家們將本主神的形態(tài)和神態(tài)刻畫得栩栩如生，讓人一眼便能感受到其莊重與威嚴。同時，甲馬中還可能出現(xiàn)與本主相關(guān)的故事或場景，以敘事的方式傳達本主崇拜的歷史和文化內(nèi)涵。其次，色彩在甲馬中扮演著重要的角色，尤其在體現(xiàn)本主崇拜時。鮮艷、濃烈的色彩常被用來突出本主神的形象和地位，營造出一種神秘而莊嚴的氛圍。這種色彩運用不僅使甲馬作品更具視覺沖擊力，也深化了人們對本主神的崇拜和敬畏之情。甲馬中的本主崇拜還體現(xiàn)在其作為祭祀用品的功能上。在民間信仰活動中，甲馬被用作溝通人與神靈的媒介，人們通過焚燒甲馬來祈求本主神的保佑和庇護。在這個過程中，甲馬承載了人們的信仰和期望，成為了一種具有神圣意義的物品這種色彩運用不僅使甲馬作品更具視覺沖擊力，也深化了人們對本主神的崇拜和敬畏之情。

夸張手法的運用對甲馬藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響?？鋸埵址ㄘS富了甲馬的藝術(shù)表現(xiàn)力，使人物形象更加鮮明、生動，畫面更加富有沖擊力和感染力?？鋸埵址ㄓ兄谕癸@白族文化的獨特魅力，使甲馬藝術(shù)成為展示白族文化的重要窗口夸張手法的運用也促進了甲馬藝術(shù)的傳承和發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。

4結(jié)論

白族的甲馬更是一種具有深厚歷史文化底蘊的民間藝術(shù)形式，以其獨特的藝術(shù)風格和表現(xiàn)手法吸引了眾多研究者的關(guān)注。

其中，“夸張”手法在甲馬藝術(shù)中的運用尤為顯著，是一種重要的藝術(shù)手法，更是其藝術(shù)魅力的重要組成部分。由于甲馬主要發(fā)揮其實用功能，在儀式中多數(shù)將甲馬燒掉，因此較少的強調(diào)美觀，再者考慮到成本等問題，因此甲馬在制作過程中，不會向其他木刻版畫以及用于張貼的剪紙等其他造型藝術(shù)那么精工細琢，因此夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法在甲馬中的體現(xiàn)更加明顯?？鋸埻ㄟ^對事物特征的放大或縮小，它不僅使形象更加鮮明，情感更加突出，還豐富了作品的感染力和表現(xiàn)力，來強調(diào)關(guān)鍵元素來增強作品的表現(xiàn)力和感染力，使人物形象更加鮮明、生動，畫面更加富有沖擊力和感染力。深刻地反映出白族人民的風俗習慣、民族崇拜，進一步凸顯了白族文化的獨特魅力，深深地反映了人們的文化心理和審美觀念。使甲馬藝術(shù)成為展示白族文化的重要窗口夸張手法的運用也促進了甲馬藝術(shù)的傳承和發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。

甲馬藝術(shù)是中國民間文化的重要組成部分，它以其獨特的形式和內(nèi)容，承載了人們對神靈的敬畏和信仰，也反映了人們對美好生活的追求和向往。隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，甲馬藝術(shù)也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，為中國民間藝術(shù)注入新的活力。

文章來源：  《新美域》  http://m.12-baidu.cn/w/qk/29468.html