論荊浩《筆法記》中的“六要”觀

            氣與韻

　　“氣者，心隨運(yùn)筆，取象不惑?！弊钤鐚Α皻狻闭撜f的是老子?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”莊子也指出：“通天下一氣耳。”他們認(rèn)為，萬物都由“氣”孕育得出。荊浩十分強(qiáng)調(diào)“氣”，并闡釋了畫家在創(chuàng)作時要注重氣的流轉(zhuǎn)貫通，將氣內(nèi)化于心，運(yùn)于手腕，外化于筆下清晰的審美意象。畫家在繪畫時要以心運(yùn)筆，筆之所到就是心之所運(yùn)、氣之所動。只有把握住“氣”，才能畫出山水的生機(jī)。

　　“韻者，隱跡立形，備儀不俗?！薄绊崱边@一概念在晚唐之后才逐漸得到重視，荊浩對“韻”的論述較為具體。其中“隱跡立形”指畫家對筆墨的使用要超越技巧和形式，忘記筆墨，使所畫之物達(dá)到天然妙成的境地。“備儀不俗”則是說在創(chuàng)作中雖會有一些條件的限制，但只要格調(diào)高不庸俗，就能體現(xiàn)出雅致。山水畫要富有靈性，山水畫的靈性就是山水畫的韻。氣與韻相生相成，繪畫伊始應(yīng)先定氣韻。

　　思與景

　　“思者，刪撥大要，凝想形物。”指畫家在創(chuàng)作中要發(fā)揮情感、想象、理解的作用對所繪物象進(jìn)行藝術(shù)概括，區(qū)分好物象的主次，合理取舍，聚精會神專注于所要表現(xiàn)的物象。需注意的是，荊浩此處所說的“思”是超越時空限制的“神思”，指的是藝術(shù)想象思維能力。這種能力具有無限可能性，區(qū)別于我們平常說的理性思考，指向顧愷之的“遷想妙得”和石濤的“搜盡奇峰打草稿”。

　　“景者，制度時因，搜妙創(chuàng)真?！眲?chuàng)作山水畫要遵循時因性，把握住不同時節(jié)以及不同景物的不同面貌，根據(jù)客觀情況描繪物象。但此處的“景”并不是簡單指具體物象之景，而是山水畫中的一種意境。這種意境超越了有形的具體景象，蘊(yùn)含著山水的生命和精神。“妙”則是達(dá)到這種意境的手段，這一概念由老子最先提出?！肮食o，欲以觀其妙”“玄之又玄，眾妙之門”，在老子這里，“妙”具有無限可能性，包含在“道”之中。由于“道法自然”，“妙”境就是要達(dá)到一種“自然”之境。因此“搜妙創(chuàng)真”就是通過對山水“妙”的把握，使山水畫達(dá)到自然之“真”。

　　筆與墨

　　“筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動?！鼻G浩對“筆”的論述具有辯證性質(zhì)，他指出畫家既要遵守用筆法度，又不能被法度所約束，要做到既能入乎法內(nèi)，也能出乎法外，用筆要根據(jù)所畫物象靈活變通，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，不為形質(zhì)所約束，揮灑自如，否則所畫物象只會類同于死物。

　　“墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆?！敝父鶕?jù)物象的高低深淺，用濃淡不同的墨暈染，充分彰顯出墨的效果。荊浩將“墨”單獨(dú)提出，深得道家精神。老子常提“玄”，玄色即黑色，并言“五色令人目盲”。明艷的色彩只是物的表象，會掩蓋物的實質(zhì)，而墨可分五色，墨色能代替顏色的作用，呈現(xiàn)出質(zhì)樸歸真之氣，達(dá)到“肇自然之性，成造化之功”的境界。

　　結(jié)語

　　“六要”給山水畫的創(chuàng)作提供了方向指引。山水畫的創(chuàng)作，首先要在遵循“景”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“思”，其次要靈活自如運(yùn)用“筆”表現(xiàn)“墨”，“思、景、筆、墨”都做好的基礎(chǔ)上，畫面才能顯出“氣”“韻”，形神兼?zhèn)?，得山水之“真”?！傲钡奶岢鰧χ袊嫯a(chǎn)生了巨大的影響，是山水畫走向成熟的標(biāo)志。

文章來源：  《大河美術(shù)報》   http://m.12-baidu.cn/w/qk/35647.html