詩性表達(dá)：非遺文化在舞蹈編創(chuàng)中的破圈探索 ——以舞蹈選段《硤石干河》為例

1.研究概述

近年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐，呈現(xiàn)出“非遺熱”“古籍熱”的蓬勃景象，這些文化瑰寶以鮮活的姿態(tài)和生機(jī)盎然的面貌深入人民群眾的生活之中。舞蹈詩劇《何以相逢》選段《硤石干河》對非遺與詩性舞蹈的深度融合進(jìn)行了積極探索。作品以海寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“硤石燈彩”為創(chuàng)意核心，將市井風(fēng)情融入生命活力之中，借助燈彩非遺的符號，引領(lǐng)觀眾感受詩情畫意的江南風(fēng)情。本文從主體性研究、形象性研究、象以盡意的核心內(nèi)容研究以及意象美學(xué)研究四個(gè)層面深入剖析了選段《硤石干河》的藝術(shù)特色。首先在主體性研究的維度上，探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與詩性舞蹈藝術(shù)的融合路徑。文化符號的運(yùn)用揭示了作品所蘊(yùn)含的“人民性”與“時(shí)代性”的藝術(shù)政治立場，賦予了作品深厚的文化底蘊(yùn)和歷史意義；在形象性研究的維度上，該劇對江南女子的形象進(jìn)行了全方位、多層次的細(xì)膩刻畫，從服裝、道具、造型到舞美設(shè)計(jì)，力求還原江南水鄉(xiāng)小巷的韻味與風(fēng)情，為觀眾帶來“身臨其境”般的視覺沖擊；在象以盡意的核心內(nèi)容研究上，則以志摩文學(xué)為導(dǎo)向，通過精心設(shè)計(jì)的場景布置、舞美道具、服裝造型等元素，再現(xiàn)了徐志摩筆下的江南風(fēng)貌?！俺埵療舨省背蔀橛|發(fā)鄉(xiāng)愁情感的媒介，讓觀眾在舞蹈的流動(dòng)中感受到詩人深邃的情感世界。同時(shí)，該劇還巧妙地將志摩詩集的抽象筆風(fēng)轉(zhuǎn)化為具象的舞臺(tái)畫面，使更多觀眾能夠跨越文學(xué)與舞蹈的界限，更深刻地理解和想象志摩詩集的意境；意象美學(xué)研究則是《硤石干河》的核心亮點(diǎn)所在，作品以詩性風(fēng)格為主打，強(qiáng)調(diào)意境的營造而非簡單的敘事鋪陳。它深入探討了美的概念及其從生活到舞臺(tái)的轉(zhuǎn)化過程，并展示了多種表達(dá)美的方式和形式美對舞蹈藝術(shù)的重要性。具體研究下文詳論之。

2.“多元相融”的主體性研究

每種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的表達(dá)方式，并相互作用，共同展現(xiàn)了當(dāng)代審美情感的多樣性。這些藝術(shù)形式大多依賴于具體的物質(zhì)載體，直觀且易于感知；然而，它們精神層面的內(nèi)涵則需要通過敏銳的藝術(shù)洞察力去探索和理解。舞蹈藝術(shù)的深度與廣度，源自藝術(shù)家的審美理念，它潛藏在物質(zhì)形態(tài)之下，是評價(jià)舞蹈作品是否具有深遠(yuǎn)“意蘊(yùn)”的核心標(biāo)準(zhǔn)。

海寧市的硤石燈彩，被譽(yù)為“江南一絕”，2002年海寧市榮獲“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2006年，硤石燈彩被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。身為“非遺瑰寶”，它不僅展現(xiàn)了在藝術(shù)創(chuàng)作中的“客觀魅力”，更在大眾文化的舞臺(tái)上，深藏著非遺所特有的濃郁情感與“主觀精神”。硤石燈彩，在履行其照明功能的物理屬性之外，在舞蹈藝術(shù)作品中作為非遺文化符號的載體，展現(xiàn)出超群的文藝屬性。在舞蹈選段《硤石干河》中，舞者們身著江南風(fēng)情的服裝，手提燈彩依序而出，若起若浮見，光影變化中，硤石燈彩上的針刺片透光中更具神韻，舞臺(tái)環(huán)境靜謐祥和，舞者動(dòng)作靈動(dòng)柔情，隨著隊(duì)形的鋪陳，提燈的動(dòng)作也巧妙變化，時(shí)聚時(shí)散，整個(gè)舞臺(tái)宛若一幅活態(tài)的畫卷。

非遺燈彩的加入，使舞蹈作品擁有更為豐富的視覺元素，同時(shí)，舞蹈的動(dòng)態(tài)美也為靜態(tài)的燈彩注入了生命力。在探索非遺燈彩與舞蹈藝術(shù)融合的可能性時(shí)，編導(dǎo)和舞者努力保持它們各自的藝術(shù)特性，并尋找二者結(jié)合的平衡點(diǎn)，燈彩保留了原有的藝術(shù)審美，技術(shù)創(chuàng)新的舞美環(huán)境給予了觀眾多重空間，充滿生活氣息的肢體呈現(xiàn)將濃郁的江南品格呈現(xiàn)，時(shí)空交錯(cuò)變換的情景表達(dá)交織出了藝術(shù)維度。燈彩不僅是燈具、道具，同時(shí)是文化符號，具有文化屬性和審美意趣，舞蹈表達(dá)不僅是動(dòng)作、隊(duì)形，同時(shí)是環(huán)境營造，是情感抒發(fā)，舞段中這二者交相呼應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了主體性的多元融合。

再者，從審美教育的角度來看，舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的舞蹈形象，是對自然生活的一種映射與表達(dá)，舞蹈藝術(shù)在滿足人民群眾精神文化需求方面，與燈彩藝術(shù)有著異曲同工之妙。在舞蹈選段《硤石干河》中，觀眾可以看到非遺燈彩自身透射出的色彩在現(xiàn)代舞臺(tái)設(shè)備的有力支持與輔助下盡善盡美，舞者手提道具燈彩盡顯江南含蓄之美，觀眾能夠聆聽到江南小曲如同流水般輕柔的生機(jī)盎然，能夠身臨其境地感受到仿佛置身于煙雨朦朧的江南水鄉(xiāng)。那份獨(dú)特的寧靜與和諧中“自然審美”得以最大化呈現(xiàn)。燈彩作為非遺文化元素讓《硤石干河》舞段多了審美教育的意義，這種藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式開辟了新的視野，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以煥發(fā)新的生命力。

3.“有物可依”的形象性研究

藝術(shù)并非對現(xiàn)實(shí)世界毫無意義地復(fù)制，它不應(yīng)被視為批量生產(chǎn)的機(jī)械過程。藝術(shù)的核心目的在于揭示事物的普遍規(guī)律和內(nèi)在必然性，展現(xiàn)其本質(zhì)之美。在這一過程中，“模仿”作為一種認(rèn)知和反映世界的方式，既是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相互作用的平臺(tái)?；谶@一理論，編導(dǎo)深入探訪了詩人徐志摩的故鄉(xiāng)——浙江海寧，深入挖掘了海寧的地理環(huán)境、歷史淵源、生活習(xí)俗及文化底蘊(yùn)。并將藝術(shù)感知與藝術(shù)收獲放入編創(chuàng)之中，從動(dòng)作語匯上保持江南舞蹈中女性形象特有的似水柔情、穿梭河岸小巷的步伐動(dòng)律、魚米之鄉(xiāng)的生活質(zhì)感，結(jié)合海寧的人文風(fēng)貌，提煉出江南少女提燈打趣，同游夜游，溫婉靈動(dòng)的人物形象，段落表達(dá)環(huán)境放置在了志摩舊居前的小巷。

詩性舞蹈作為一種靈魂的橋梁，跨越時(shí)空的梏桎，與觀眾進(jìn)行了一場“心靈交流”。海寧的地理特色，以明清時(shí)期的古街為基底，被譽(yù)為江南小巷的典范。故而在人物形象上細(xì)膩刻畫了傳統(tǒng)江南少女溫婉含蓄的內(nèi)心世界，從閑庭漫步的好奇探索到融入燈火輝煌的喜悅享受，再到如夢初醒回歸內(nèi)心平和的心路歷程。編導(dǎo)將“小碎步”作為主要?jiǎng)幼髟?，從江南民間舞中提煉出來的“提”“頓”“扭”成為舞段的核心韻律，“踏步”“踮腳”為主要步伐。一系列具有代表性的動(dòng)作元素串聯(lián)出江南女子手提燈彩穿梭江南小巷的畫面，水路作為昔日重要的交通方式，“溪流”和“輕舟”的景象構(gòu)建成更“完整”的江南元素。編導(dǎo)精心設(shè)計(jì)步伐、韻律、燈彩運(yùn)動(dòng)軌跡以及舞美道具，互相作用、互相配合以確保整體舞蹈作品的流暢性，達(dá)到較高觀賞性的審美目的。

作品中的創(chuàng)新點(diǎn)其妙之處在于燈彩元素的巧妙運(yùn)用，選段《硤石干河》在開始之初，舞臺(tái)的燈光上沒有過多繁瑣的色彩，將絕對的主角讓渡給燈彩道具，主要呈現(xiàn)的是非遺燈籠上透射出來的光影，將最傳統(tǒng)、最經(jīng)典的燈籠圖畫展現(xiàn)在舞臺(tái)之上。提燈少女們成行成列，動(dòng)作之間燈影搖晃，燈彩上的“留白”與“點(diǎn)綴”營造出深邃而和諧的光影。人與物相互映襯，構(gòu)建了多維度的空間層次感，共同展現(xiàn)了一個(gè)和諧共生的藝術(shù)世界。觀眾在觀看過程中，仿佛置身于那個(gè)夢幻般的世界，可以身臨其境地感受江南風(fēng)貌，與徐志摩并肩，共同感受那份深沉的鄉(xiāng)愁與對故土的無限眷戀。

4.“象以盡意”的核心之本

“論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形”舞蹈呈現(xiàn)出的形態(tài)美能夠帶給審美主體以直擊視覺的審美感受，觀眾的自然聯(lián)想可以直接從舞蹈動(dòng)作的結(jié)構(gòu)形式中迸發(fā)出來，不同的語言藝術(shù)要通過特定概念而聯(lián)想。詩性舞蹈的意象創(chuàng)作不僅需要考慮人物特征、服裝、妝造、道具以及動(dòng)作設(shè)計(jì)，還必須深入引導(dǎo)觀眾。以徐志摩的文學(xué)藝術(shù)形象與符號為向?qū)?，將觀眾從文字藝術(shù)的欣賞帶入沉浸式的舞臺(tái)藝術(shù)體驗(yàn)中，觀眾的審美意象因此得到豐富，進(jìn)而自然提升了他們對藝術(shù)作品的吸引度和喜愛度。

在《硤石干河》這一選段中，舞臺(tái)環(huán)境選取了徐志摩的故鄉(xiāng)浙江海寧人文風(fēng)貌作為背景，通過對江南水鄉(xiāng)的精致描繪，展現(xiàn)了地理環(huán)境的特色，將詩詞中的“江南”再現(xiàn)，以此來襯托作品中志摩文學(xué)的深層含義，給予舞蹈文化環(huán)境。燈彩作為志摩故鄉(xiāng)海寧的文化符號，不僅在造型方面有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，其針刺片的技藝更是非遺特色。在選段中，舞者手中的燈彩道具設(shè)計(jì)制作頗費(fèi)功夫，在圖案的選擇、燈具形態(tài)、燈具裝飾上都下足力氣，汲取了江南建筑風(fēng)格，繪入紫薇花、紫薇閣等海寧地貌。同時(shí)，燈彩是有多個(gè)面的，隨著舞段徐徐鋪開，燈彩針刺片也隨之晃動(dòng)，每一片圖案都如同生動(dòng)的故事片段，共同構(gòu)成了一幅幅引人入勝的故事畫卷，使觀眾在欣賞過程中能夠深刻體驗(yàn)到濃郁的地方文化氛圍，領(lǐng)略到燈彩藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

在舞段中，作為情感的橋梁和紐帶，燈彩不僅僅是一種傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，更是承載著人們情感記憶的載體。呈現(xiàn)于觀眾面前的是霧蒙蒙雨綿綿的江南夜色，一盞盞彩燈的閃爍，仿佛在訴說著兒時(shí)伙伴間的嬉戲打鬧，講述著萬千安寧的幸福生活，觸動(dòng)人們內(nèi)心深處。通過這種獨(dú)特的情感樞紐，使得作品既有深厚的文化內(nèi)涵，又充滿了溫暖的人文關(guān)懷。將非遺與詩性舞蹈相結(jié)合的方式打破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式的單一界限，將詩畫、舞蹈、音樂以及非遺融為一體，在舞臺(tái)元素的合力建構(gòu)中，彼此滲透、互相影響，完成了詩性表達(dá)。

5.“美美共舞”的美學(xué)高度

“美”雖是一種抽象而概念性的感受，在物質(zhì)世界中它的實(shí)用價(jià)值卻極高?！昂椭C”是美的核心理念，也是編創(chuàng)的根本原則。具體而言，人與自然的和諧共生體現(xiàn)了自然美，舞臺(tái)作品為人們提供精神滋養(yǎng)體現(xiàn)了藝術(shù)美，更好滿足人民精神文化生活新期待，提升生活幸福指數(shù)體現(xiàn)了社會(huì)美，自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一就是美。進(jìn)而，再引申出“東方美學(xué)”的概念，“東方美學(xué)”承載著東方人對生活、藝術(shù)和精神境界的獨(dú)到追求，重視傳統(tǒng)生活的審美，追求在日常生活中獲得藝術(shù)享受。這其中包括意境之美、和諧之美和文化之美。

“意境”體現(xiàn)了中國人獨(dú)特的中式美學(xué)理念，在《硤石干河》選段中，通過錯(cuò)落有致的構(gòu)圖場景、淡雅的服裝色彩以及含蓄的表達(dá)手法，營造出一種深邃且富有詩意的“意境”，體現(xiàn)了含蓄的審美情趣；“和諧”強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的統(tǒng)一，注重協(xié)調(diào)與平衡。舞臺(tái)上，海寧本土的建筑線條、色彩與周圍的水陸環(huán)境渾然天成，舞者自如穿梭，靈動(dòng)舞動(dòng)，蜿蜒點(diǎn)點(diǎn)間生動(dòng)詮釋了和諧共生。

《硤石干河》選段中，隨著志摩與友伴的游船悠然靠岸，江南少女曼妙的身影悄然浮現(xiàn)，手中非遺燈彩輕輕搖曳中悄然拉開帷幕。此間，舞臺(tái)裝置融合了現(xiàn)代材料與動(dòng)態(tài)投影技術(shù)，將海寧地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情與現(xiàn)代視覺藝術(shù)并駕齊驅(qū)。在舞美布局層面，運(yùn)用吊桿流蘇對舞臺(tái)進(jìn)行不規(guī)則劃分，營造出一種穿梭于江南曲折小巷的錯(cuò)覺。而幕布上的3D投影則精準(zhǔn)再現(xiàn)了海寧古建筑的風(fēng)貌，從屋檐到樹木，每一處細(xì)節(jié)都栩栩如生，古建筑的細(xì)膩紋理、雕花門窗、斑駁磚瓦均被生動(dòng)呈現(xiàn)，為作品場景背景增添了濃郁的歷史韻味與藝術(shù)氣息。燈光與色彩的搭配更是為舞臺(tái)增色不少。在舞者出場時(shí)，側(cè)光為每位手提絢爛燈彩的少女們精準(zhǔn)補(bǔ)光，令人物形象躍然于詩畫之間。舞者們輕盈地?fù)]動(dòng)著手中的燈彩，它們在空中劃出一道道優(yōu)美的弧線，在光影的交織中，或輕盈跳躍，或緩緩旋轉(zhuǎn)，每一個(gè)動(dòng)作都與燈光完美融合。此刻，仿佛徐志摩詩集中描繪的故鄉(xiāng)四季良辰被賦予了色彩，裊裊升起的煙塵中洋溢著人間的歡愉與風(fēng)情。

“硤石燈彩”的融入不僅為舞蹈藝術(shù)注入了新的表現(xiàn)手法，還極大地豐富了其內(nèi)涵與外延，使得舞蹈作品更加多元化、立體化。從舞蹈藝術(shù)發(fā)展的宏觀視角來看，“非遺”的創(chuàng)新應(yīng)用無疑為舞蹈創(chuàng)作開辟了新的靈感源泉與表現(xiàn)形式。它促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)與視覺藝術(shù)、工藝美術(shù)等其他藝術(shù)形式的相互交融，共同編織出一場跨界的藝術(shù)盛宴。這不僅僅是一種藝術(shù)形式的革新，更是對舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的一次深刻洞察與拓展。編導(dǎo)通過萃取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境的美學(xué)精華，并巧妙地將其融入舞臺(tái)設(shè)計(jì)之中，構(gòu)建出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感氛圍，引導(dǎo)觀眾體驗(yàn)到超越現(xiàn)實(shí)的美學(xué)意境。

6.結(jié)語

非遺文化作為中華文化瑰寶，是舞蹈作品編創(chuàng)“雙創(chuàng)”之路的堅(jiān)實(shí)基石，同時(shí)更是藝術(shù)作品深扎人民的沃土。將非遺文化的詩性表達(dá)在舞蹈創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)現(xiàn)是不易的，舞蹈選段《硤石干河》深刻理解了舞蹈藝術(shù)的舞臺(tái)表現(xiàn)特征，并結(jié)合創(chuàng)作效果，靈活地融入了文學(xué)藝術(shù)中比較典型的元素以及非遺文化。探討舞蹈選段《硤石干河》的破圈，有助于深刻認(rèn)識文學(xué)藝術(shù)的多樣化表現(xiàn)方法，為后續(xù)的舞蹈作品創(chuàng)作提供有力支持。未來，編導(dǎo)應(yīng)關(guān)注非遺文化符號在舞蹈編創(chuàng)中的應(yīng)用，潛心思考如何讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與現(xiàn)代生活緊密相連，煥發(fā)新生，盡心竭力為人民群眾呈現(xiàn)富有時(shí)代氣息的作品，助力非遺推廣，探索舞蹈作品更廣闊的空間和前景。

文章來源：  《尚舞》   http://m.12-baidu.cn/w/wy/26862.html