全球化背景下小學教育的特質(zhì)和目標-教育論文

《學記》云：“今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進，而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”意思是說：現(xiàn)在的教師教學，照本宣科、滿堂灌、趕進度，根本不考慮學生能否鞏固，不能調(diào)動學生的學習自覺性，也不能發(fā)揮學生的聰明才智。這樣做，不僅使學生逃避學習、痛恨教師，甚至總覺得學習是苦差使，也不知道學習對自己還有好處。于是，即使最終勉強完成學業(yè)，也會很快就忘掉。這些，就是教學收不到預期效果的原因?？梢姡诠湃四抢?，他們已經(jīng)看到了教育的一些缺點。
那么，隨著時代的發(fā)展、教育的變遷，今天的教育是否已經(jīng)改掉了這些舊毛病呢？1920年3月，陳獨秀在江蘇省教育會的一次演講上曾經(jīng)大聲疾呼：“我敢說，現(xiàn)在教育的流弊，不出這兩種主義一主觀主義、形式主義。這兩種主義不破，中國的教育決不會有進步的希望”后來，在1968年，聯(lián)合國教育研究規(guī)劃所首任所長菲利普庫姆斯提出“長期以來形成的教育危機正在各地積蓄著自己的力量”，他的研究成果《世界教育危機：系統(tǒng)分析》的出版，再次給人們敲響了警鐘。,到20世紀80年代中期以后，我國教育上的諸多有識之士也開始大面積的反思教育，其中較有影響的一篇文章是魯潔的《值得每個中國人擔憂的教育危機》。文中，作者曾經(jīng)這樣滿含情感地說：“不是危言聳聽，而是出自一名教育工作者良心的吶喊；不是理論上的深層思考，而是億萬人都可感知的現(xiàn)象；沒有做出普遍、周密的調(diào)查，卻有俯首即拾的事實一中國的教育正面臨著危機！”一直到21世紀的今天，依然有許多教育工作者對教育的流弊探討著解決的辦法，比如王麗等人。
也就是說，今天的教育依然存在著諸多問題。那么，出現(xiàn)這些問題的最根本的原因是什么？
筆者認為，出現(xiàn)這些問題，很顯然不是因為學生所學的知識還不夠完美；而是因為我們忽略了一個教育的最根本的問題，即學生在學習知識之前，是否打下了學知識的基礎(chǔ)。如果學知識的基礎(chǔ)沒有打好，學習再多、再好的知識，也只能使人成為知識的奴隸和附庸，成為運用知識的工具，不能成為真正的用好知識的人。所以，才會出現(xiàn)：有些學生掌握了那么多優(yōu)秀的人類文化卻犯下了滔天罪行；有些人讀了碩士、博士，卻運用自己頭腦中的知識做了無數(shù)傷天害理的事。有些學生盡管學了很多知識，卻一點都不會運用；有些學生只喜歡老師給其梳理、講授過的知識，自己卻一點也不會去創(chuàng)造知識、發(fā)現(xiàn)知識。
一、對過去小學教育特質(zhì)的分析和反駁
過去，布魯貝克認為，小學、中學、大學教育的根本區(qū)別在于知識層次的差別。這也就告訴我們，小學教育與中學、大學教育是沒什么本質(zhì)區(qū)別的。接下來的推論是，小學教育的特質(zhì)實際是為以后的知識學習奠定知識基礎(chǔ)?？梢哉f，我們過去乃至今天的學校教育都是一直在沿用布魯貝克的思想。但是，在今天當我們用極為清醒的頭腦來分析教育上出現(xiàn)的這些現(xiàn)象時，我們只能理智地說，我們過去以知識層次的不同來劃分小學、中學，乃至大學教育是不合理、不科學的。也就是說，我們以學生所學知識層次的最低層次作為小學教育的特質(zhì)，以為學生接受以后的知識學習奠定知識基礎(chǔ)作為小學教育的特質(zhì)，從今天的教育事實帶給我們的教育后果看，顯然是站不住腳的。
我們說，過去教育分層是依據(jù)學生的生理、心理特點的水平高低來決定其應該接受哪種知識層次的教育。其實，當我們用理性來思考這個問題時，我們發(fā)現(xiàn)，我們對學生生理、心理特點水平的研究只是為我們研究他們可以接受什么樣的教育提供了一種可能性的假設(shè)，而不是為直接決定小學教育是什么服務。
過去，我們曾這樣分析過小學教育的特質(zhì)：我們不厭其煩地分析小學生的生理特點，他們基礎(chǔ)代謝率高、活潑好動、生長發(fā)育旺盛而迅速，獨立生活能力逐漸增強，但器官組織遠不如成人成熟。神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育基本完成，分析綜合能力明顯增強，行為變得更有目的、更有意識，模仿力極強，并有一定的感情色彩，大腦細胞與成人相比，還較脆弱，學習缺乏持久性，自我控制能力弱。我們還不厭其煩地分析小學生的心理特點：在觀察方面，缺乏系統(tǒng)性和目的性，受興趣和情緒的影響不能持續(xù)很長時間，常常偏離觀察目標。在注意力方面，注意力不易集中，很容易被感興趣的事物所吸引而轉(zhuǎn)移注意力，對比較抽象的教學活動，注意集中就比較困難；注意保持的時間短，也不能有效分配注意力，注意范圍也比成人狹窄。在記憶力方面，小學生的機械記憶仍然占主要地位，意義識記開始發(fā)展。在想象力方面，以無意想象為主，想象的創(chuàng)造成分逐漸增加。在思維方面，批判性弱。在情感方面，情感日益豐富，道德感有很大的發(fā)展，情感的穩(wěn)定性和控制力也增強。情感的實踐性和堅持性較差，依賴成人監(jiān)督。他們對教師極為信任和依賴，并希望通過教師的認可在同伴當中樹立威信。
正是基于這些關(guān)于小學生生理、心理特點的分析，我們錯誤地以為，小學教育應該結(jié)合小學生觀察、注意、記憶、思維、想象、情感等各方面的特點設(shè)計教學方式來完成知識基礎(chǔ)的教學，這是小學教育特質(zhì)的唯一規(guī)定。
很顯然，這樣的分析充其量告訴了我們可能的教育可能是什么，不能告訴我們小學教育的特質(zhì)是什么。我們結(jié)合小學生的這些生理、心理特點進行知識基礎(chǔ)的教育，其實是為了更有效的進行知識基礎(chǔ)的教育。也就是說，我們此時期的教育，依然是以知識層次的最低層次作為小學教育的特質(zhì)。嚴格說來，這根本算不上特質(zhì)，因為此種教育與其他時期的教育沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是以知識學習作為教育的內(nèi)容和目標。
從這樣的分析得出，過去我們對小學教育的定位有失偏頗，這樣的小學教育抹殺了小學生與中學生、大學生質(zhì)的區(qū)別。盡管，他們在生理、心理特征上是存在著一些特點的不同。我們說，這種不同只能對教育的可能方式提供一種決策的依據(jù)，而不是直接決定教育的內(nèi)容和目標。當然，我們不否認學生上學是要學習知識的。但是，學生在上學學習之初首先應該奠定的是學習知識的基礎(chǔ)。即學生怎樣才能更好地學習知識的基礎(chǔ)，而不是急于去學習某些初等層次的知識。只有這樣，將來的學生才不會舍本逐末，才不會成為擁有大量知識的工作工具，而是成為擁有高級知識的社會的人。
再有，小學教育是人生的奠基教育，是對未來最有影響的教育，也是最難實施的教育。因為，小學教育的教育對象是一群剛剛走進人生、社會大舞臺的孩子，面對這五彩的人生和世界，他們還是一張白紙。一個小學教師對他們的影響，直接決定了他們要在這白紙上畫什么的問題?！秾W記》云：“君子如欲化民成俗其必由學乎”；孔子也說：“性相近也，習相遠也”。所以，從某種意義上說，小學教師決定的是一個孩子一生的命運，孩子要在小學教師這里邁出其決定性的第一步。進而，小學教師進行什么樣的教育，隨后的社會也將出現(xiàn)相應的變化。這就告訴我們，小學教育的奠基性特征要求我們應該拿出與對待大學、中學不一樣的態(tài)度來對待至關(guān)重要的小學。我們不能否認，小學階段應該進行知識的奠基，但這肯定不是唯一，因為還應該為學知識而奠基把學生由自然人轉(zhuǎn)變成社會人。這樣，小學生才能以一個社會人的標準來要求自己，在一個社會人思想、行為習慣的要求下循序漸進地學習知識。
其實，關(guān)于這樣的小學教育現(xiàn)象和小學教育的非同一般，我們的政府已經(jīng)明顯地感受到。在上世紀末、本世紀初，我國上上下下、大江南北都興起了轟轟烈烈的新課改熱潮。我們發(fā)現(xiàn)，在新課改理念中，人們不再那么只單純地注重關(guān)于知識和技能的學習。人們開始關(guān)注學生學習的態(tài)度、情感以及價值觀養(yǎng)成的教育。這項新課改運動使人們修改了一些認識問題的思路，不再把知識基礎(chǔ)教育作為小學教育的唯一選擇。但是，當我們再次用理智的頭腦進行有條理地反思新課改教育時，我們發(fā)現(xiàn)，新課改只是把小學教育中關(guān)于知識的教育的外延拓展了，其實其還是屬于按知識層次分類教育的范疇。目前新課改理念下小學教育，依然與中學、大學教育沒有本質(zhì)區(qū)別。也就是說，我們很悲哀地發(fā)現(xiàn)，目前新課改中的小學教育，依然是在穿著舊鞋走新路。新課改運動依然沒有從根本上接近小學教育的特質(zhì)，盡管在這樣的活動中學生終于擺脫了文化知識學習是唯一的困境。人們根本不知道，也不清楚新課改中的努力抓好學生各項素質(zhì)的培養(yǎng)到底是為了什么，這些東西可以為其將來的人生奠基嗎？這些做法終于可以解決以后的教育中學生在思想傾向方面的問題了嗎？誰也不敢保證。
當今時代是一個信息高速公路的時代，在這個以迅速的流動性為時代特征的時代里，全球村概念已經(jīng)成為人們的共識。全球化時代的來臨，使教育也開始面臨新的考驗。我們說，在這個全球化時代，不管是經(jīng)濟、政治、信息領(lǐng)域，還是教育領(lǐng)域，都出現(xiàn)了全球化傾向。我們知道，教育是一個民族的希望。但是，在這樣的國際大背景下，教育的后殖民現(xiàn)象也就不可避免地發(fā)生了?！拔覈囊恍┙逃ぷ髡咴陂喿x外國的教育文本時，多以移植為志向，而不是與之對話，仿佛像是枯竭的心靈在尋求泉源?！薄奥?，我們從被殖民的處境進入內(nèi)部殖民，建造了一個文化殖民的鐵籠子，將自己禁錮在里頭”尸”為了不使我們的教育成為文化帝國主義的附庸，在中國教育這片神圣的土地上理應產(chǎn)生出有較強適應能力的、新的，既有中國特色又有全球視域的中國式教育，才是擺在我國教育研究者面前的大事情。
當今時代的教育現(xiàn)實在不斷督促我們：在不盲目媚外的同時，應該怎樣建構(gòu)適合我國特色的，對全球都有指點意義的新時期的小學教育的特質(zhì)觀。在這種觀念引導下小學教育的奠基起著很重要的作用。如果，我們的小學教育能夠為學生成為一個真正的社會人奠定下良好的基礎(chǔ)，能夠為其社會人的行為習慣和思想打下堅實的基礎(chǔ)。那么，將來的他們即使面對再強大的文化后殖民思潮，也能夠很清楚地知道自己應該堅持什么，接受什么，反對什么，而不是一窩蜂地唯西方唯大，喪失了自己的價值標準和思想方向。
綜上所述，過去我們沿用布魯貝克觀點而實施的小學教育沒有突現(xiàn)小學教育的特色；后來由政府倡導的轟轟烈烈的新課改運動，其在理念上亦沒有超越布魯貝克思想的窠臼，只是在小學教育的知識的外延上有所擴大而已。況且，在當前全球化背景下教育形勢越來越嚴峻的今天，我們迫切需要建構(gòu)新時期小學教育特質(zhì)來應對日益嚴峻的后殖民思潮威脅。
所以，不管是基于面對過去，還是基于面對現(xiàn)實和未來，我們都有必要研究和確立新時期小學教育的特質(zhì)。那么，我們千呼萬喚始不出來的小學教育的特質(zhì)到底應該是什么呢？
二、小學教育的特質(zhì)規(guī)定
根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，“特”是“特殊、超出一般”的意思；“質(zhì)”是“本質(zhì)”、“性質(zhì)”的意思。那么合起來解釋“特質(zhì)”，應該是特殊的本質(zhì)。
所謂小學教育的特質(zhì)其實就是小學教育的特殊的本質(zhì)?；谇懊娴姆治?，我們認為小學教育的人生奠基性教育特征，以及我們對過去有關(guān)小學教育的特質(zhì)的否定，小學教育從本質(zhì)上來說，應該有別于中學和大學的教育。
那么，作為教育，其特殊的本質(zhì)是什么？“當代人學反復提醒我們，人是一個歷史性的存在，人的本質(zhì)就在于人的存在性、生成性。只有基于存在論的立場，我們才有可能全面地把握人。站在存在論的立場，教育就是‘人’的引出。這里的人絕不是一個被動的實在，也不是一個單純、平面的知識主體，而是一個扎根于生活世界之中的鮮活的生命個體一這正是‘歷史性’對我們的昭示，它意味著人的本質(zhì)的生成性，教育本質(zhì)的生成性。質(zhì)言之，教育的本質(zhì)必須奠基于對‘人’的本質(zhì)的理解之上才能得到說明。”也就是說，教育的特質(zhì)應該是對“人”這個“歷史性”存在的“生成性”建構(gòu)。筆者認為，在當今這樣的一個信息高速公路時代，我們確實需要教育把“人”來逐漸“生成”。當然，在這里，我們談論的“人”，不是抽象的、從理論到理論的“人”，而應該是從考察現(xiàn)實出發(fā)，考慮怎樣生成具有本質(zhì)的“人”的過程。
那么怎樣來“生成人”？怎樣實施與中學、大學教育不同的教育來“生成”小學教育時期的“人”呢？二十一世紀的西方，曾經(jīng)一度盛行過這樣的口號：二十一世紀是孔子的世紀，西方社會應該廣泛吸納中國古代孔子的智慧。從口號本身，我們最起碼得到這樣一個信息：孔子思想在今天依然有許多可取之處，我們不應該像五四時期一樣喊出“打倒孔家店”的口號，我們不應該打起信息時代已經(jīng)用不著儒家思想的旗號。
我們說，學生走進學校學習，小學教育首先應該注意的是把學生由自然人變成社會人。筆者認為小學教育與中、大學教育的最本質(zhì)區(qū)別，是小學教育應該為未來的知識教育打基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)不僅是指初級知識層次，更重要的是首先通過教育把學生從自然人轉(zhuǎn)化成社會人。所以，小學教育的特質(zhì)概括起來說，就是使人具有人的本質(zhì)的教育。這一點，應該與西方的教育思想不太一樣。西方追求的是教人成為有用之人，我們追求的則是使人成為本質(zhì)意義上的人。而當我們仔細考察中國古代教育精華，特別是仔細研讀孔子思想后，我們發(fā)現(xiàn)我們從先儒那里找到了理論根據(jù)。
《論語陽貨篇》有云：“性相近也，習相遠也”。孔子認為，人的先天本性互相接近，是后天的學習使人和人之間的性情出現(xiàn)了巨大的差異。孔子的主張不僅告訴我們教育的重要性，他還向我們透露了一個信息，那就是人的性情通過教育是可以改變的。進而，我們可以這樣推論，剛剛出生的孩子屬于自然人系列，本性是相近的，他們身上存在著太多來自于動物界的性情特征，諸如追求欲望、適應、快感的滿足等等。但是，我們通過教育可以把這些具有許多自然人稟賦的孩子改變成社會人。孔子的這一主張，使我們有足夠的信心認為，通過教育我們可以把還是自然人的孩子轉(zhuǎn)化成社會人。
《論語學而篇》有云：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！狈g成現(xiàn)代文是這樣的：“年輕人出入起居都要孝順父母，敬愛兄長，要謹言而守信，博愛大眾，并親近仁德之人。在恭謹?shù)貙嵺`仁德之后，有剩余的精力，就再去學習文獻典籍。”孔子的這段話告訴我們，學生學習文化必須在“行有余力”的狀況下，也就是首先完成品德修養(yǎng)任務后。筆者認為，這種品德修養(yǎng)的具備，其實就是使人成為了本質(zhì)意義上的社會人。有品德的社會人與自然人已經(jīng)有了本質(zhì)的不同，只有在這樣的基礎(chǔ)上進行的文化學習，才是有效的文化學習。
明白了這些道理，我們就知道了我們過去教育失敗的原因。因為，我們以知識層次的分類來區(qū)分小學、中學、大學教育，只能使我們的教育在學生還是自然人的狀態(tài)下教給了他們許多知識。這就不可避免地使教育培養(yǎng)出來的學生，成為了擁有高級知識的自然人。我們說，不管自然人能掌握多少高級知識，也不能改變其低級趣味。所以，對學生施行教育的前提不是為學生講授初級層次的文化知識，而是首先通過教育把其變成社會人。也就是說，小學教育首先應該解決的就是使小學生達到“行有余力”的狀態(tài)。
基于以上分析，我們得出小學教育應該有兩大任務需要完成，即性格養(yǎng)成和文化入門。而中學教育需要完成的任務則是學科入門，大學教育需要完成的任務是專業(yè)入門。這樣，我們就把小學教育與中學，乃至大學教育徹底區(qū)分開來。這樣的教育任務的劃分不僅符合學生的生理、心理發(fā)展規(guī)律，更重要的是符合教育的本質(zhì)規(guī)律。
西哲常說，性格即命運。根據(jù)孔子《論語》的觀點，人的性格是可教、可變的。當然，在這里我們所談的性格不是心理學意義上狹義的“性格”。筆者認為“性格”的外延還應該再擴大一些。凡是人已經(jīng)形成的比較固定的行為習慣和方式，我們都可以稱之為性格。那么，與社會人相一致起來的“性格”外延，應該包括對現(xiàn)實、現(xiàn)世的符合實際的、自我的一切看法。比如能夠并愿意承擔責任，能夠?qū)ふ也l(fā)現(xiàn)一些達到目標的方法，再比如有比較豐富的、情感的、美的感受力等等。用我們在此課題中最核心的話語來說，就是“責任、方法、美”。這是作為一個本質(zhì)意義上的人，應該具備的一些品性特征。當一個人脫離了自然人，知道應該為自己做的事負責，那么他不會再一味追求自己欲望的滿足而不考慮其他；當一個人脫離了自然人，知道為自己做事主動尋找方法，那么他就不會再一味地適應世界而不發(fā)揮一點主動性；當一個人脫離了自然人，就會用人的情感和美感來感受世界，而不會只一味地滿足于動物般的快感體驗。所以，我們說，當我們確定了小學教育的特質(zhì)就是對小學生“責任、方法、美”的培養(yǎng)時，那么在此思想引導下培養(yǎng)出來的小學生將脫離自然人階段。只有在這樣的時候，我們再教給他們一些文化知識的學習任務，他們才會完成得很好。因為作為一個社會人，他們知道自己該做什么，該做到什么水準。
根據(jù)前面的分析，我們認為需要對小學生完成以下三個方面的教育目標的基本建構(gòu)：
第一、小學教育要完成對小學生最基礎(chǔ)的人性的建構(gòu)責任。康德認為，人的價值就在于他有德性，人是一個道德的存在，“道德就是一個有理性東西能夠作為自在目的而存在的惟一條件”。我們認為一個人最有價值的德性應該是責任。正如《學會生存》所指出的，“一個模范的學生，一個用來供人模仿的人，這個概念在傳統(tǒng)教育學中占著統(tǒng)治地位。這類教育學的動力不是發(fā)展人格，使人不斷關(guān)心他的自由、他的自我責任，而只是獲得知識”。針對以上的論述我們得出，教育應該為培養(yǎng)有自我責任感的人服務。因為，人只有具備了負責任的心態(tài)，他才能做好一切。不管是教師交給他的，還是同伴交給他的；不管是社會交給他的，還是家庭交給他的。在人生的開初，我們就教給小學生為自己做的一切負起責任來，進而養(yǎng)成這樣的好習慣。只有這樣，在孩子未來的生活和學習中，他們才不會逃避責任，才會勇敢地承擔責任；才會理智地面對自己遭遇的一切，而不是怨天尤人；才會信心百倍地走進生活和學習的五彩世界。
根據(jù)我們的研究，根據(jù)各階段學生生理、心理特點的不同，我們認為小學生的自我責任應該是這樣的：7歲前，主要是生活事務責任的培養(yǎng)，比如給自己洗手絹、疊被子，為家庭掃地、擦桌子以及基本的待人處事等等一系列比較實在的、他們可以力所能及的事情。那么中學生，應該在此基礎(chǔ)上形成觀念的責任；大學生則應形成信念的責任。
第二，小學教育要完成對小學生最基礎(chǔ)的學習條件的建構(gòu)一方法。卡西爾說：“作為一種整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”？所以，我們說人類創(chuàng)造的文化，實際上是人類在改造世界、發(fā)展自我的歷程中總結(jié)的一些策略和方法。作為小學生，他們用自己那雙還很單純的眼睛觀察著他們賴以生存的世界，他們需要用盡量少的時間來理解世界、適應世界。所以，對小學生來說，最要緊的不是教給他們關(guān)于世界是什么的知識，而是怎么理解世界的知識。這種理解世界的知識就是策略，就是工具，也就是方法。只有他們具備了一些認識世界的策略和方法，他們擁有了其認識世界的有效工具，他們才有可能有條理的理解世界、適應世界，尋找并感知世界是什么的知識。古人云：“工欲善其事，必先利其器”，就是這個道理。當然，在方法的世界里，小學生所學的那些各科知識不僅是知識，也是工具、方法。
作為小學生，我們應該教給他們的方法主要是自主的方法，這就要求培養(yǎng)小學生認真的方法和條理的方法。我們認為，認真既是一種學習態(tài)度也是一種學習方法。有了這樣的方法，才能為他們以后的學習知識奠定良好的基礎(chǔ)，才能使他們有更高的學習效率。那么關(guān)于中學生，我們認為是在此基礎(chǔ)上形成有個性的思維方法，大學生則應該形成有創(chuàng)造性的、系統(tǒng)的科學研究的方法。
第三，小學教育要完成對小學生最佳地感觸世界的方式的建構(gòu)一美。人類要認識世界、理解世界不僅需要掌握方法，需要責任的制約，更需要人類能主動的用自己的生命來靠近和感受世界。而要想主動的感觸世界，就應該善于發(fā)現(xiàn)世界的魅力和美麗，從而產(chǎn)生面對世界的愛欲。記得在阿爾卑斯山上樹立著一個牌子，上面寫著：“慢慢走，請欣賞??！”西諺也告訴我們：“世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。所以我們說，當你發(fā)現(xiàn)了世界的美，你會加倍地愛世界；當你愛上了世界，你會發(fā)現(xiàn)世界上存在著太多讓人心動、著迷的美。
小學教育是對孩子進行的最初的正規(guī)教育，只有讓學生產(chǎn)生了對學習生活的不可遏制的興趣后，他們才能愛上學習。所以，小學教育要建構(gòu)起小學生感觸世界的最有效的方式一美感。美感是吸引小學生愛上學習的最佳途徑。這樣的途徑一旦建構(gòu)成功，小學生想了解世界、認識世界的興趣便永久形成，除非后來的學習讓他又不再感受到美的魅力。也就是說，建構(gòu)并生成小學生美的感受力是他們認識世界的永久性動力。這就告訴我們，教師為了培養(yǎng)小學生感受世界的美感，首先需要使自己的授課充滿美感，從形式到內(nèi)容都應該如此。
我們認為，小學生的這種美感體驗是基于有效的責任、方法之上的，在教師的有效引導下的學生在學習過程中所獲得的一種高峰體驗。因為有了這樣的學習體驗，就使學生體味到了學習的美麗和魅力，也就為他們產(chǎn)生永久性的學習興趣打下了不可替代的心理基礎(chǔ)。這樣的心理基礎(chǔ)最難把握，但是對于學生的學習卻最有效。
在小學教育中，當小學生在自己的心靈中樹立起了自我責任的大旗，他們才能對自己的學習和生活行為進行有效約束；當小學生在自己的心靈中建構(gòu)起了自主方法的豐碑，他們就擁有了有效的認識世界的武器；當小學生在自己的心靈中感受到了學習和生活的魅力和美麗，他們就具備了強烈的學習興趣，然后用這個動力做支撐，用最有效的武器，用最有效的行為約束來探索他最愛的世界的奧妙。
基于以上分析，我們認為作為從事小學教育的教師應該在教給學生知識時，以培養(yǎng)學生的自我責任、自主方法為目標，并在前兩項的基礎(chǔ)上，以自身嫻熟的教學藝術(shù)熏陶學生，培養(yǎng)起學生對學習美感的體驗，從而讓學生真正感受到學習的快樂。這樣，在小學階段，通過教育的小學生便由自然人被建構(gòu)生成為了社會人。