教育：必要的烏托邦和可能存在的問題-教育論文

柏林墻的倒塌，繼而1989年蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束翻開了歷史的嶄新一頁，但是人口大爆炸、環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境的失衡、教育中的不平等現(xiàn)象等等，世界變得更加復(fù)雜和不安定，而且可能更加危險。過去，可能是冷戰(zhàn)長期掩蓋了國與國之間、民族與民族之間和宗教團(tuán)體之間的各種潛在的緊張關(guān)系。當(dāng)這些關(guān)系重新顯露出來，便進(jìn)入了一個滿目瘡痍的世界，這要求社會共同體進(jìn)行深刻的反思。我們經(jīng)歷了美國稱霸時期〈1945—1989年），進(jìn)入后稱霸時期。以后的時期必將是個困難重重、問題成堆的時期，是個由于絕望而紛爭不已的時期，用西方古老的象征性說法來說（在這種情況下可能不確當(dāng)）：這將是個煉獄時期，前途始終難以預(yù)料。咖。
一、教育：必要的烏托邦
面對未來的種種挑戰(zhàn)，教育看來是使人類朝著和平、自由和社會正義邁進(jìn)的一張必不可少的王牌。（1’1）教育不是萬能的，但至少是建立更加美好的世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)民主和自由的一種重要手段。人們設(shè)想著將要建成怎樣的一個社會，憧憬著美好的未來生活，怎樣從經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)人的全面持續(xù)發(fā)展，并構(gòu)想著如何一步步實(shí)現(xiàn)獲取知識的途徑即教育的四大支柱（學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存），進(jìn)一步了解世界，了解他人，才能更好的了解自己。有人覺得這是烏托邦，然而這是必要的烏托邦，甚至是至關(guān)重要的烏托邦。
我們知道，那些意在改變?nèi)祟惷\(yùn)的事業(yè)都勢必會包含一些空想的因素?？梢哉f，每一個遠(yuǎn)見都可能被指責(zé)為空想主義。如果我們想要采取堅(jiān)決而明智的行動，我們的目光就必須放得遠(yuǎn)些。教育需要烏托邦精神，也允許存在一定成分的空想主義。
“烏托邦”一詞的歷史由來與歷史含義，可以說眾所周知，它所指向的是“任何理想而臻于完美境界的地方和國家”?！八戎競€人自身的和諧，又指持久和平，需求的充分滿足，愉快的勞動，充裕的閑暇，沒有不平等，沒有專斷的權(quán)威……在不同的歷史時期，人類對于烏托邦的設(shè)想和追求不勝枚舉。西方許多烏托邦方案產(chǎn)生于文藝復(fù)興后期，非常有代表性的烏托邦方案有康帕內(nèi)拉的“太陽城”以及莫爾的“烏托邦”，有些烏托邦或是對人類有益的，往往會取得令人意想不到的效果。而那些更準(zhǔn)確地觸摸到了未來的脈搏、更富有預(yù)見性的設(shè)想，則給人們提供了一個持久的理想，這是有待人們?nèi)?shí)現(xiàn)的夢。
在由國際21世紀(jì)教育委員會提交的報告中，提出了教育的四大支柱及終身教育應(yīng)處于社會發(fā)展的核心地位，共同實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)化社會等關(guān)于教育中的改革和創(chuàng)新，這是教育的烏托邦。追求自由、民主、和平、人權(quán)是人類共同的理想，共同理想的實(shí)現(xiàn)以及能夠在多大程度上得以實(shí)現(xiàn)，主要取決于世界共同體中各個成員國家會以何種姿態(tài)發(fā)展一種什么樣的教育。生活世界是烏托邦精神的現(xiàn)實(shí)根基，教育既要立足于現(xiàn)實(shí)生活世界又要提出超越現(xiàn)實(shí)具有烏托邦精神的目標(biāo)，具有對現(xiàn)實(shí)的批判和反思，而不是一味地教育人們順應(yīng)環(huán)境和被動地接受一切安排。圍繞“經(jīng)濟(jì)全球化和教育政策”問題
展開的圓桌討論顯示：教育的性質(zhì)受到了挑戰(zhàn)，教育在一定程度上經(jīng)常用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語進(jìn)行表述，而教育過程的人文和文化方面的特征卻被淡化了。因此教育的目標(biāo)應(yīng)從單一地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為基本目標(biāo)，這個目標(biāo)立根于現(xiàn)實(shí)生活世界，利用科學(xué)和技術(shù)提供的有利資源，促進(jìn)人和社會的持續(xù)發(fā)展?；谶@一頗具烏托邦色彩的構(gòu)想中，在21世紀(jì)之初，教育應(yīng)成為促進(jìn)民主、自由、和平和人權(quán)實(shí)現(xiàn)的王牌，盡管戰(zhàn)爭沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等破壞人類發(fā)展進(jìn)程的潛在危險仍可能會始料未及地帶來災(zāi)難。在許多人還因未平等地獲得受教育的權(quán)利而處在社會的不利地位，成為“掃盲”大軍中的一員時，在社會現(xiàn)實(shí)中還存在各種不公平的背景下，我們寄托于教育最大努力最大限度地改善和糾正這些現(xiàn)象，為每個社會成員提供“生活通行證”，使其能夠更好地了解世界，了解他人，了解自己，從而參與集體事業(yè)和社會生活。
所有這些說明，這個時代所要求的教育，它的最終社會目的決不能忽視人以及為人的發(fā)展提供條件的臻于理想的烏托邦設(shè)想，正是把人的發(fā)展作為教育的終極目標(biāo)，國際21世紀(jì)教育委員會提出了“教育：必要的烏托邦”這一根本性命題。教育是必要的烏托邦，我們需要這樣的烏托邦，“必要的烏托邦”意味著教育要著眼于未來，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況不能作為教育確定政策的唯一要求?！氨匾臑跬邪睢边€表明一切為了物質(zhì)利益的功利主義勢必要成為教育的絆腳石，而教育應(yīng)體現(xiàn)人的發(fā)展這一終極目標(biāo)，鼓勵對非功利價值的追求。
二、教育：社會變革的“阿基米德點(diǎn)”
現(xiàn)代社會是教育得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，教育與社會的諸要素相互依存、相互影響、相互制約，以求滿足社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等對教育提出的種種要求。翻開歷史長卷，教育總是依附于社會，為當(dāng)時的社會改革與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的“微薄”之力。在人類社會早期，教育是與人的生存需要為前提的，傳授各種生活經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和共同的生活規(guī)范，不斷從蒙昧無知走向文明開化。在西方教育思潮形成和發(fā)展中，教育長期以來是為了維護(hù)資產(chǎn)階級民主政治的穩(wěn)定而存在著。從西歐中世紀(jì)到19世紀(jì)末，西方各國的教育都是從不同層面、不同程度上吸收了古希臘和古羅馬教育思想的精華，在教育為未來社會培養(yǎng)政治統(tǒng)治者、培養(yǎng)新人這一角度取得一致。在柏拉圖的《理想國》中表達(dá)了對理性理想的至高追求，教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家一一哲學(xué)王，又如蒙田《散文集》中要求培養(yǎng)“完全的紳士”，這種紳士應(yīng)具有廣博的知識、忠君愛國、服從真理、關(guān)心公益等品格。
教育總是跟隨著社會發(fā)展而不是領(lǐng)導(dǎo)著社會改革。當(dāng)社會出現(xiàn)各種不安定的因素或顯露令人不滿意的問題時，人們總是責(zé)難教育而又求助于教育。教育本身是無可厚非的，值得非議的是限制教育獨(dú)立自由發(fā)展的政治制度，因此教育
不可能不偏不倚的做到絕對的價值中立。在階級社會里，教育必然是由掌握政權(quán)的階級通過法律、政治組織機(jī)構(gòu)和思想意識影響來控制教育，而教育在社會中的作用，我們可以形象地將其比作實(shí)現(xiàn)社會變革的“阿基米德點(diǎn)”，只是這種作用并非立竿見影，一針見血地直指社會弊端，教育中不管是方法的革新還是政策的提出所顯現(xiàn)的作用是潛移默化，然后逐漸滲透到各個社會的機(jī)構(gòu)中，在這一過程中或漫長或如烏托邦一樣美好而似乎遙不可及，人們總是按捺不住性子，急功近利地追求實(shí)實(shí)在在的可觸及的利益，那么人們首先應(yīng)相信教育，相信教育能兌現(xiàn)它的“諾言”，實(shí)現(xiàn)它所設(shè)想的種種烏托邦，當(dāng)然也應(yīng)清楚的意識到教育不是唯一的途徑。
三、教育：必要的烏托邦中可能存在的問題。
教育創(chuàng)造著未來的社會，變革社會的根本是教育，若想企盼通過教育來實(shí)現(xiàn)民主、自由、和平、人權(quán)的理想社會，就必須認(rèn)清現(xiàn)行教育存在的問題，以保證教育向著一個健康、有益、良性的方向發(fā)展。現(xiàn)行教育體制問題堆積如山，最為根本的有以下問題：
一）教育公平。教育平等包括教育機(jī)會平等，教育過程平等和教育結(jié)果平等。上到國家領(lǐng)導(dǎo)者，下至平民商販，都有共同的意識，那就是不管社會地位，財產(chǎn)多寡，生理差異……每個人都有平等受教育的權(quán)利，這種要求比以往任何時候都要強(qiáng)烈。但教育的不平等仍以或明或暗的形式存在著，毋寧說發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距，即使在同一國家不同地區(qū)在實(shí)施同一教育政策時所對應(yīng)的教育資源、儀器設(shè)備、教育環(huán)境等差異也足以打擊人們呼吁教育平等的熱情。令人失望的是，在教育普及化的近幾十年里，人們并沒有看到具有更多特權(quán)的群體和沒有什么特權(quán)的群體之間的教育成果出現(xiàn)相互靠攏的現(xiàn)象。由教育造成的不公平的危害是極其深遠(yuǎn)的，涉及個人生活的方方面面以至于形成惡性循環(huán)。
（二）教育階段的銜接。教育可能存在的另一個問題即各個教育階段如何有效的銜接以致建設(shè)學(xué)習(xí)化社會這個烏托邦似的設(shè)想能夠立根于現(xiàn)實(shí)生活世界找到它得以生長的肥沃土壤。教育是一種社會經(jīng)歷，在這一經(jīng)歷中，我們獲得知識和技能，與他人和諧友好相處。各個教育階段到目前為止都取得了一定前瞻性成果，如基礎(chǔ)教育的擴(kuò)大，中等教育的發(fā)展，高等教育的大眾化……呈現(xiàn)在教育面前持續(xù)增長的數(shù)字和可喜可賀的現(xiàn)象，我們也應(yīng)注意引起的問題，基礎(chǔ)教育擴(kuò)大后教育內(nèi)容的選擇，中等教育快速發(fā)展引起的不安因素，高等教育大眾化現(xiàn)象引發(fā)的諸多社會問題。共處社會共同體中的各個國家如何找到有利于自身的教育發(fā)展模式，重新考慮并溝通教育的各個階段。國際21世紀(jì)教育委員會強(qiáng)調(diào)使現(xiàn)有學(xué)習(xí)途徑多樣化，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會可溝通教育的各個階段，使各階段之間的過渡途徑多樣化，同時提高每種途徑的價值。