“后現(xiàn)代” 語境下的對抗戰(zhàn)題材電視劇《亮劍》的解讀-新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報

摘要：后現(xiàn)代主義作為后工業(yè)時代的產(chǎn)物，現(xiàn)在已經(jīng)滲入我們生活的多個方面，它以現(xiàn)代主義的對立面出現(xiàn)，鼓勵開放性與多元化，承認(rèn)差異性和個體性，旨在實(shí)現(xiàn)人的真正的自由生活。電視劇《亮劍》在內(nèi)容安排、人物塑造、語言表達(dá)等方面都體現(xiàn)出一種后現(xiàn)代意識，通過對此進(jìn)行分析，進(jìn)而明確《亮劍》出現(xiàn)的意義，找出其存在的不足。

關(guān)鍵詞：《亮劍》  后現(xiàn)代主義  后現(xiàn)代意識

中國的抗日戰(zhàn)爭在世界軍事發(fā)展史上起著不可磨滅的作用，八年的浴血奮戰(zhàn)更使得這段歷史成為中華民族的一段永恒的記憶。抗戰(zhàn)題材的影視和文學(xué)作品不僅僅寄托著作家對抗日戰(zhàn)爭的想象，也包含著作家對抗戰(zhàn)的認(rèn)識和感受。自抗戰(zhàn)爆發(fā)起，反映抗戰(zhàn)這一主題的影視作品就不斷推陳出新，形成了我國影視發(fā)展歷史上一道引人注目的風(fēng)景。

影視作品作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，必然會受到時代思潮的影響。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著市場化、商業(yè)、大眾化的不斷滲入，“后現(xiàn)代主義”正在悄然興起?！昂蟋F(xiàn)代”語境下，劇作家和導(dǎo)演致力于打破常規(guī)敘事，轉(zhuǎn)變創(chuàng)作模式，有著顛覆主流價值觀的勇氣。因此，在此語境下產(chǎn)生的電視劇《亮劍》就有著很多“后現(xiàn)代”意識，本文將從人物塑造、語言選擇、主體表達(dá)等幾個方面來進(jìn)行分析，并對在此語境下《亮劍》出現(xiàn)的意義和存在的不足提出一些思考。

一、“后現(xiàn)代”主義的興起與特征。

“后現(xiàn)代”主義的正式出現(xiàn)是在20世紀(jì)50~60年代，并在80年代形成燎原之勢，蔓延至全球，它是后現(xiàn)代社會工業(yè)化、信息化、大眾化的產(chǎn)物。從本質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義脫胎于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義精神實(shí)際上是一種徹底的批判精神，是對隱藏在“現(xiàn)代性”中的理性批判和自由創(chuàng)造的徹底貫徹和發(fā)揚(yáng)。

當(dāng)今時代，生活中的各種不穩(wěn)定、無順序、非連續(xù)的突變現(xiàn)象逐漸被人們發(fā)現(xiàn)并重視，在這種情況下，一種新的世界觀開始形成并深入人們的觀念：它反對用單一的、固定不變的邏輯、公式和原則以及普適的規(guī)律來說明和統(tǒng)治世界，主張變革和創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開放性和多元性，承認(rèn)并容忍差異。[1]這就出現(xiàn)了以徹底的批判和承認(rèn)多元化為最本質(zhì)特征的后現(xiàn)代主義?！昂蟋F(xiàn)代主義”的特征或“后現(xiàn)代性”，一言以蔽之，就是對傳統(tǒng)思想文化的批判和超越。具體來說，即：(1)批判傳統(tǒng)的“主體性”；(2)批判理性至上意義；(3)批判崇尚超感性的、超驗(yàn)的東西的傳統(tǒng)形而上學(xué)；(4)批判以普遍性、同一性壓制個體性、差異性的傳統(tǒng)思想模式；(5)最終把對傳統(tǒng)思想文化的批判歸結(jié)為人的審美生活——自由生活的徹底實(shí)現(xiàn)。[2]這種特征應(yīng)用于文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，則主要反映為反對現(xiàn)代主義將藝術(shù)和日常生活割裂，主張藝術(shù)要融入日常生活，融入大眾，同時強(qiáng)調(diào)人的自主性和多面性，要使人達(dá)到真正意義上的自由解放。

二、《亮劍》中“后現(xiàn)代”意識的表現(xiàn)

隨著影視技術(shù)和傳媒的迅猛發(fā)展，電影電視劇已然成為當(dāng)今社會重要的學(xué)習(xí)娛樂的一項(xiàng)重要內(nèi)容。影視作品要獲得更廣闊的讀者市場和更旺盛的生命力，就必須了解市場需求，順應(yīng)大眾的審美眼光。在這種語境下，反映戰(zhàn)爭主題的影視作品如何來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，如何塑造英雄人物，都成為作家和導(dǎo)演需要思考的問題。在這一點(diǎn)上，《亮劍》這部電視劇獲得的巨大成功可以給我們很多啟示，不難看出，這部劇中隱藏著較多的“后現(xiàn)代”意識，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1、從內(nèi)容上看，該作品書寫了“戰(zhàn)神”李云龍的一生，其中有很多對于戰(zhàn)爭場面的表現(xiàn)，《亮劍》用近27集的篇幅來表現(xiàn)戰(zhàn)爭，占到總集數(shù)的70%以上，同時還運(yùn)用全景、特寫、運(yùn)動鏡頭等多種技術(shù)手段，近乎立體式的反映了人類戰(zhàn)爭史上的多種類型：奇襲戰(zhàn)、埋伏戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、特種戰(zhàn)等等?！读羷Α分暗暮芏嗫箲?zhàn)題材作品也著力刻畫戰(zhàn)爭的過程，但由于受到“十七年”以來既定模式的影響，戰(zhàn)爭描寫的公式化、簡單化比較明顯，戰(zhàn)爭中的一些經(jīng)典戰(zhàn)役總是會被多次提起，在這些抗戰(zhàn)小說中更是被反復(fù)描述，而且作者也并未仔細(xì)挖掘，只是簡單的套用，讓讀者會有一種似曾相識之感。對于某一場戰(zhàn)役的展現(xiàn)，也幾乎是同樣的發(fā)展過程。充滿未知和變數(shù)的戰(zhàn)爭在這樣的描繪中仿佛成了既定的游戲程序。然而，《亮劍》的作者都梁拋開了以往的思維定勢，結(jié)合自己對于歷史和戰(zhàn)爭的認(rèn)識，堅(jiān)持從客觀出發(fā)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭的曲折和復(fù)雜，使人們了解到戰(zhàn)役進(jìn)行過程中諸多不為人所控制的偶然性，這既是對以往抗戰(zhàn)影視作品特定模式的突破，同時很好的照顧到了觀眾的觀賞感受，更好地發(fā)揮了影視作品的娛樂功能。

2、人物塑造上，后現(xiàn)代語境下，《亮劍》展現(xiàn)的是一種英雄人物的本性回歸。新世紀(jì)之前的戰(zhàn)爭影視作品中，英雄人物、主要人物總是被塑造成為“高大全”的形象。這種典型人物幾乎沒有個性差異，這在當(dāng)時的政治文化語境中有存在的理由和必要，但確是忽略了人性層面的真實(shí)性。

《亮劍》的主人公李云龍形象正是優(yōu)缺點(diǎn)并存的，他豪氣沖天，對于戰(zhàn)爭有敏銳的洞察力，能夠及時根據(jù)戰(zhàn)場情況調(diào)整思路，反應(yīng)迅速；他治軍嚴(yán)明，帶出了一支戰(zhàn)斗力一流的獨(dú)立團(tuán)；他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不按常理出牌，卻總能在一次一次違背常規(guī)的戰(zhàn)斗中獲得勝利。他的身上有著戰(zhàn)爭英雄所應(yīng)有的品質(zhì)和特征。但同時他身上有著江湖上的“匪氣”和草莽氣質(zhì)，有著普通人的七情六欲，弱點(diǎn)和缺陷。他性格急躁，耍小性子，愛喝酒，整天小問題不斷，正如他的副旅長說的“這小子打仗是把好手，惹事也是把好手”。最出格的一次要算是為了救回被抓的新婚妻子，在沒有任何請示的情況下集合全部兵力準(zhǔn)備攻打敵軍，導(dǎo)致“整個晉西北亂套了”，這種近乎是違背軍紀(jì)的做法在以往的英雄人物那里我們是看不到，甚至是不敢想的。李云龍對秀芹表白的推脫和對田雨大膽執(zhí)著的追求，形成了兩組鮮明的對比，使英雄形象的感情世界更加豐富多彩。

在后現(xiàn)代語境下，戰(zhàn)爭作品表現(xiàn)出一種“祛英雄化”的傾向，要徹底地解構(gòu)之前樹立的英雄主義的價值觀，揭去因政治、文化等原因而籠罩在英雄身上的神圣面紗，還原英雄的本來面目，逐步實(shí)現(xiàn)了由完美英雄、正統(tǒng)英雄向傷痕英雄、民間英雄的轉(zhuǎn)變。李云龍式的英雄既不失歷史的年代性，又融入了當(dāng)下的時尚性。作為具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性又有鮮明浪漫性的個體傳奇英雄塑造，可以說是一種大眾美學(xué)的集中嘗試。

3、人物語言的選擇上，《亮劍》成功擺脫了政治意識形態(tài)對于藝術(shù)作品語言的束縛，當(dāng)影視藝術(shù)不再需要過多的迎合政治時，為了獲取大眾的認(rèn)可，作品語言的使用也在不斷向大眾品位靠攏，一些流行語、地方方言、粗語俗語、口頭禪等也頻頻出現(xiàn)在作品中，政治化的詞語倒是越來越難覓其蹤跡了。小說中李云龍習(xí)慣的“他媽的”以及士兵們的“他娘的”“老子”“他狗日的”等發(fā)語詞隨處可見，在《亮劍》中，李云龍?jiān)诤统霈F(xiàn)生活作風(fēng)問題的參謀的談話時，有這樣一段精彩的對白：

“首長，我沒能好好改造頭腦中的資產(chǎn)階級思想，辜負(fù)了黨和首長們對我多年的培養(yǎng)，犯了作風(fēng)錯誤……”

“廢話！你用不著深挖思想根源，別跟我扯那么遠(yuǎn)，什么黨的培養(yǎng)呀，資產(chǎn)階級思想呀，跟這沒關(guān)系。干脆說你就是一時沒管住自己褲襠里那玩藝兒，是不是？”

“……是”

“這就對了，你自己沒管住，關(guān)人家資產(chǎn)階級什么事，那你說，以后能不能管?。俊?/p>

“能，以后再不敢犯了?！?/p>

“好，這次算過去了，以后再管不住，我要把你那玩藝兒剁下來喂狗，讓你一輩子不犯這種錯誤，聽見沒有？”[3]

在這段對話中，作者將戲謔化的大眾語言與意識形態(tài)化的政治語言對立起來，將那種帶著政治面具的“假言假語”剝離，回歸日常生活的本真。 

三、《亮劍》的意義和不足

1、《亮劍》的意義

20世紀(jì)在造就了經(jīng)濟(jì)繁榮的同時，也導(dǎo)致了嚴(yán)重的人文危機(jī)，人與社會的對立，人與人之間的冷漠成為社會的基本特征。而社會的荒誕、無序則進(jìn)一步加劇了個人的空虛、苦惱、無望和孤獨(dú)。在中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，工業(yè)化程度也在不斷提高，對物質(zhì)生活的追逐日益成為人們生活的動力。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，與物質(zhì)財富日益豐富相伴隨的，是人們逐漸失去了自己內(nèi)心世界的意義，失去了賴以生存的生命的價值與方向。特別是在后現(xiàn)代語境下，人的異化問題越來越嚴(yán)重，人的自身價值得不到肯定，人類的生存現(xiàn)狀得不到應(yīng)有的關(guān)照。這就需要我們在意識形態(tài)領(lǐng)域給與大眾更多的關(guān)注和反映。然而，反觀文藝界，長期以來，我們都堅(jiān)持“藝術(shù)為政治服務(wù)”，要求文學(xué)、影視、甚至音樂、娛樂形式等要充分反映政治意識，因此藝術(shù)的獨(dú)立地位受到了一定的挑戰(zhàn)，藝術(shù)模式也趨向單一化，形式化。在這樣的境況下，《亮劍》的出現(xiàn)在戰(zhàn)爭題材作品中形成了一定的突破。李云龍的所作所為，很像薩特提出的“極限境遇與自由選擇”。在他看來，存在先于本質(zhì)，人在荒誕中存在，然后通過“自由選擇”去創(chuàng)造自己的本質(zhì)。這里的“自由選擇”，即按照個人的意志進(jìn)行選擇，最后以自己的方式解決危機(jī)?！读羷Α穼ΜF(xiàn)實(shí)社會的深層契入正是創(chuàng)作者對個體生存現(xiàn)狀的真誠關(guān)照，而其中倍受公眾追捧的英雄人物更是創(chuàng)作者對于公眾潛在平民英雄情結(jié)的完全激活，而這一情結(jié)的再現(xiàn)也正切入了中國廣大受眾正在重塑價值信念的需求。

2、存在的不足和思考

后現(xiàn)代語境鼓勵多元性，在消費(fèi)文化的刺激下，為了吸引眼球，獲得更多的收視率，劇作家和導(dǎo)演們有時會采用一定的手段，影響到作品的藝術(shù)性，比如《亮劍》中極力宣揚(yáng)李云龍身上的草莽氣，時時提到他的江湖義氣，在警衛(wèi)員被土匪誤殺后，率領(lǐng)部隊(duì)踏平山寨，手劈俘虜數(shù)十名，把血腥暴力的一面發(fā)揮到極致。這本是為了表現(xiàn)英雄的普通一面，但是過分的宣揚(yáng)就會收到負(fù)面的效果；另外，《亮劍》中使用了很多鏡頭和特效來表現(xiàn)戰(zhàn)爭的慘烈，一味追求情節(jié)的曲折，卻忽略了基本的史實(shí)，李云龍指揮武器裝備簡單的中國軍隊(duì)與精銳的武裝到牙齒的日本關(guān)東軍展開白刃戰(zhàn)，用大刀、紅纓槍等冷兵器，在同等兵力情況下取得了戰(zhàn)場的勝利，這不免讓人覺得有些牽強(qiáng)和虛構(gòu)。因此，在努力適應(yīng)時代環(huán)境的同時，電視劇制作者們也要注意不能一味迎合大眾心理，尤其是一些惡俗、低級的趣味，還是應(yīng)該致力于將觀眾引向崇高，升華整個民族的審美情操，保持一定的教育意義和獨(dú)特風(fēng)格，才能使作品獲得更多更持久的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳世丹.論后現(xiàn)代主義小說之存在[J].外國文學(xué)，2005年第4期：26~27；

[2]鄭世英.“后現(xiàn)代主義”對“現(xiàn)代性”的批判與超越[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年1月：44；

[3] 都梁.亮劍[M].北京：解放軍文藝出版社，1999年7月：218.