自我缺失：安娜與美狄亞兩種反抗的共性

列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜與歐里庇得斯刻畫(huà)的美狄亞同是西方社會(huì)中的婦女形象，她們都是作為棄婦被人熟知、被人接納的。兩位女主人公所采取的反抗男權(quán)社會(huì)的道路不同：安娜臥軌自殺，美狄亞弒夫殺子。但是，兩種不同的道路卻透視出一個(gè)共性：女性自我意識(shí)的缺失。

一、 兩種反抗

    列夫·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜形象贏得了無(wú)數(shù)讀者的青睞，不僅是因?yàn)樗嬲\(chéng)、善良、美麗、熱情的性格，而且也因?yàn)樗罱K選擇了臥軌自殺的方式來(lái)表明對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)俄國(guó)上流社會(huì)的反抗。

    安娜出身貴族階級(jí)，擁有貴族上流社會(huì)女子期盼的青春、美貌與氣質(zhì)。然而，她卻嫁給了比他大十歲的毫無(wú)生氣的老貴族卡列寧。安娜的熱情受到壓制，她年輕旺盛的生命力被深深地埋葬。而當(dāng)安娜遇到渥倫斯基之后，她的生命熱情重新燃起，內(nèi)心被束縛的情感瞬間涌現(xiàn)，安娜全身心地投入了這場(chǎng)愛(ài)情。為了渥倫斯基，她甘愿放棄自己的家庭、身份、地位，把取悅情人當(dāng)成生活的中心。當(dāng)渥倫斯基對(duì)愛(ài)情逐漸冷淡時(shí)，把愛(ài)情看成至高無(wú)上的安娜最終因無(wú)法忍受這種冷淡而選擇臥軌。在這條通向悲劇命運(yùn)的道路上，安娜始終把愛(ài)情奉為圭皋，愛(ài)情至上，原有的一切原則化為烏有，在愛(ài)情里迷失了人生的方向——為了用美色吸引渥倫斯基，她放棄生育的權(quán)利，花一天中的大部分時(shí)間精心修飾自己的容貌；為了享受愛(ài)的甜蜜，她一刻也不愿渥倫斯基渥倫斯基離開(kāi)自己。然而，正是在安娜緊密編織的愛(ài)情羅網(wǎng)里，渥倫斯基感到了沉悶、狹隘和倦意。對(duì)安娜來(lái)說(shuō)，愛(ài)就是生活的本質(zhì)和全部；而對(duì)渥倫斯基而言，愛(ài)只不過(guò)是生活的一劑調(diào)料。安娜把渥倫斯基設(shè)想為心目中的上帝，即便背棄丈夫、朋友，割舍母子情，也在所不惜。渥倫斯基因長(zhǎng)期缺乏社交生活，無(wú)從實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)而感到不自由和百無(wú)聊賴。兩種截然不同的情緒體驗(yàn)，可見(jiàn)安娜在這場(chǎng)悲劇愛(ài)情中的從屬地位。從一開(kāi)始安娜便把自己定于為愛(ài)獻(xiàn)身的位置上，拋棄原本的廣闊的社交圈，全心全意為愛(ài)而活，使自己成為愛(ài)情的奴隸，喪失了起碼的主體意識(shí)和自我超越的能力。安娜最終選擇以臥軌的方式結(jié)束自己的生命，是對(duì)渥倫斯基背叛愛(ài)情的反叛，對(duì)愛(ài)情至死不渝地捍衛(wèi)，對(duì)貴族上流社會(huì)封建保守、壓抑人性的堅(jiān)決反抗。自我生命終結(jié)意味著女性意識(shí)的覺(jué)醒，不再依附男性。但是從另一個(gè)角度看，對(duì)男權(quán)社會(huì)無(wú)能為力只能以自我犧牲的方式來(lái)逃離愛(ài)情的失敗卻依舊未能逃出自我缺失的范疇。

美狄亞是古希臘悲劇家歐里庇得斯刻畫(huà)的棄婦的典型，她最終選擇的是迫害丈夫的婚姻幸福和殺死親生孩子的方式來(lái)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情和對(duì)古希臘男權(quán)社會(huì)的反抗。

美狄亞是科爾喀斯王國(guó)的公主，擁有奇特的魔力和無(wú)憂無(wú)慮的生活。遇到伊阿宋后，她的生活發(fā)生了改變。美狄亞愛(ài)上了被叔父珀利阿斯奪去王位的伊俄科斯國(guó)王子伊阿宋。為了幫助伊阿宋盜取金羊毛，美狄亞不惜使用神力砍死巨蟒，甚至殺死哥哥阿布緒耳托斯以躲避父親的追捕，換取伊阿宋與金羊毛的安全。在伊阿宋回國(guó)遭到叔父兒女的追殺時(shí)，美狄亞挺身而出，帶著伊阿宋逃到科任托斯。美狄亞為伊阿宋犧牲了自己原來(lái)所有的一切，親人、家鄉(xiāng)、公主的地位、顯赫的家世。然而，伊阿宋為了功名利祿卻不念舊情，拋棄美狄亞娶科任托斯的公主為妻，他竟說(shuō)：“你過(guò)分夸張了你給我的恩惠，我卻認(rèn)為在一切的天神與凡人當(dāng)中，只有愛(ài)神才是我航海的救星——厄洛斯怎樣用那百發(fā)百中的箭逼著你救了我的身體?！雹僭咀杂伞⑷涡缘墓髅赖襾啽患づ?，她無(wú)情地殺死科任托斯的公主和自己的兩個(gè)親生孩子以達(dá)到報(bào)復(fù)伊阿宋的目的。美狄亞以殺他的方式懲罰伊阿宋，用近乎瘋狂地舉動(dòng)向伊阿宋乃至整個(gè)古希臘男權(quán)社會(huì)提出控訴。美狄亞憎惡伊阿宋，因?yàn)橐涟⑺污`踏了女性的“自然母性”；美狄亞索性丟棄“自然母性”對(duì)伊阿宋進(jìn)行報(bào)復(fù)。但是，這種報(bào)復(fù)卻沒(méi)有達(dá)到對(duì)“母性”受踐踏的歷史的否定和批判。②殺他的方式起到了反抗伊阿宋背叛愛(ài)情的目的，然而美狄亞強(qiáng)烈的復(fù)仇意識(shí)卻張顯了女性個(gè)體人格的扭曲變形。她瘋狂地追求愛(ài)情，最終卻被愛(ài)情拋棄，以復(fù)仇的方式表現(xiàn)對(duì)根深蒂固的男權(quán)制度的反抗，這條道路使她沉迷于自我的缺失中不能自拔。她原本是獨(dú)立自主的個(gè)體，在對(duì)伊阿宋的愛(ài)情中孤注一擲，成為替伊阿宋掃除障礙的工具，逐步泯滅了自我的天性，喪失了判斷力和自我能動(dòng)性。

二、 女性自我的缺失

          弗洛伊德認(rèn)為自我是通過(guò)某些手段和策略使本能的欲望得到現(xiàn)實(shí)的滿足以調(diào)節(jié)“本我”與外部世界的關(guān)系的一種心理機(jī)制。③波伏娃在其《第二性》中也提到：“女性并不是天生的，而是后天培養(yǎng)的?！雹芘耘c男性出生時(shí)只是生理的差異，沒(méi)有精神的區(qū)別，而是受后天環(huán)境影響生成的。安娜與美狄亞本來(lái)的天性被后天接受的愛(ài)情婚姻至上的觀念牢牢鎖住，因而她們?cè)诿つ康膼?ài)情和虛偽的婚姻中逐漸迷失了自我，走向毀滅的道路。真正的愛(ài)情“是同一定社會(huì)結(jié)構(gòu)中人的道德意識(shí)，同人的善惡觀，同他對(duì)道德和不道德的認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起的?！ぁぁぁぁぁ?ài)情造成的不是孤立于外界的、絕對(duì)獨(dú)立的雙雙對(duì)對(duì)。它使集體更加鞏固，產(chǎn)生對(duì)人類、對(duì)社會(huì)、對(duì)社會(huì)制度的最高利益的新的道義責(zé)任?！雹莅材扰c美狄亞對(duì)愛(ài)情的追尋過(guò)于片面，沉迷于兩個(gè)人的世界，失去了女性獨(dú)立自主的地位，最終以“癡心女子負(fù)心漢”的模式結(jié)束。這種既定的模式是男權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)下女性愛(ài)情婚姻發(fā)展的趨勢(shì)，是孕育女性后天生理、心理發(fā)展的土壤。安娜和美狄亞正是在這種趨勢(shì)的推動(dòng)下走向反抗，直至滅亡。在男權(quán)社會(huì)中，女性只有寄托并依賴于男性才是“正道”，安娜和美狄亞的婚姻觀是在這種制度的影響中形成的。因此，她們自我的缺失不可避免地打上了時(shí)代的烙印。盡管，她們各自采取了不同的反抗方式，安娜自殺，美狄亞殺他以復(fù)仇。自殺體現(xiàn)了無(wú)法跨越自我和社會(huì)的牢籠，而只能以毀滅自我的方式回歸傳統(tǒng)，依然無(wú)法給傳統(tǒng)以正面回?fù)?；殺他的方式更直接，公然反抗固守的男?quán)制度，體現(xiàn)了人的意識(shí)和女性的強(qiáng)大生命力，這種方式過(guò)于兇狠、泯滅人性。但是，這兩種不同反抗道路的立足點(diǎn)終歸是一體的，即女性自我的缺失。由此，安娜、美狄亞自我的缺失不僅受個(gè)體因素影響，也離不開(kāi)男權(quán)社會(huì)制度的作用：安娜與美狄亞都表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的反抗，安娜最終回歸傳統(tǒng)，美狄亞逃離傳統(tǒng)，兩者都未能在男權(quán)社會(huì)里求得生存，而是迷失了自我，以致走上悲劇道路。

          古希臘臺(tái)爾斐神廟門(mén)口赫然刻著“認(rèn)識(shí)你自己”，安娜和美狄亞正是由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己作為女性所應(yīng)處的位置而走向了痛苦的深淵?！霸谝磺杏欣碇?、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的” ⑥ ，安娜從貴婦人、情婦淪為棄婦，美狄亞從純潔的天使蛻變成兇殘狠毒的妖婦，不正是女性缺少了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)造成的嗎？“新女性是什么樣的？被動(dòng)、獻(xiàn)身、溫順、幽雅，這四種為舊時(shí)代的作家所用力地描寫(xiě)，以教育陶冶他們同時(shí)代或后世女性的，在新型的婦女是不容一些存留的。新型的婦女不是以幸福的結(jié)婚作為浪漫史終結(jié)的純真少女，也不是因丈夫或自己的不是而被遺棄了的婦人，更不是悲嘆著青春不幸獨(dú)守空閨的寡婦，她是立足在職業(yè)工作的場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)社會(huì)人群中長(zhǎng)久的鍛煉，境遇的顛沛并不能使她嗟怨，命運(yùn)的嘲弄更不能使她屈服。她有著四種基本的特質(zhì)“能動(dòng)、反抗、果敢、決斷。這四種特質(zhì)是她在生存斗爭(zhēng)的場(chǎng)所中養(yǎng)成的。”⑦如若她們擺脫了依賴，提升了自我女性意識(shí)，養(yǎng)成了獨(dú)立健全的人格，那么她們的悲劇就不會(huì)上演。中國(guó)文學(xué)史上也不乏這樣的例子，諸如劉蘭芝、秦香蓮、繁漪等。由此看來(lái)，女性走上獨(dú)立自主的道路還需要更多女性提高意識(shí)、認(rèn)清自我、找到自我、實(shí)現(xiàn)自我。