安塞民間藝術(shù)采集與借鑒

摘要：安塞遍布仰韶文化和龍山文化的彩陶遺址，古老民族文化得以在這里比較完整的保存下來(lái)，有很多傳統(tǒng)元素是我們中華民族文化的精髓，需要我們認(rèn)真了解，學(xué)習(xí)借鑒，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)形神具備的再設(shè)計(jì)，提其精華，作為設(shè)計(jì)的一元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去.

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 采集借鑒 

一、 多姿多彩的安塞民間藝術(shù)充滿民族文化精髓

安塞地處陜北，民風(fēng)淳樸，衣食住行、婚節(jié)嫁娶都充盈了多姿多彩的民間藝術(shù)活動(dòng)。安塞民風(fēng)淳樸，衣食住行、婚節(jié)嫁娶都充盈了多姿多彩的民間藝術(shù)活動(dòng)。如：住的窯洞里貼剪紙、嫁女繡衣裙、鞋墊、煙袋、錢包、針扎、枕頂、房中的炕圍畫(huà)、閑暇時(shí)的泥塑，近年又在傳流工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展了農(nóng)民畫(huà)。下面就介紹幾種優(yōu)秀的民間藝術(shù)。

安塞的剪紙?jiān)诎踩厥獾淖匀坏赜蚺c人文環(huán)境中形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，概括、淳樸、簡(jiǎn)練、古樸、內(nèi)部裝飾華麗。安塞剪紙多為單色，質(zhì)樸純厚，有很強(qiáng)的裝飾性和感染力。安塞歷史上的三個(gè)藝術(shù)高潮（新石器時(shí)代的彩陶，漢代的石刻，唐宋的雕塑繪畫(huà)）對(duì)安塞的剪紙有較大的影響，在剪紙的造型上直接的體現(xiàn)了這三個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。

布老虎的繡制全用絲線，有的用布料，也有用綢子的，胖乎乎，圓鼓鼓，十分討人喜愛(ài)。

安塞農(nóng)民畫(huà)多幅被中國(guó)美術(shù)館收藏，這些出色的農(nóng)民畫(huà)家同樣是一群長(zhǎng)期勞動(dòng)生活在這里的農(nóng)家婦女，她們有的甚至沒(méi)上過(guò)學(xué)。長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活在這群土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)家頭腦中生根開(kāi)花，她們用自己熟悉喜愛(ài)的繪畫(huà)形式來(lái)展現(xiàn)她們熟悉和喜愛(ài)的生活，畫(huà)風(fēng)樸實(shí)，洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

炕圍畫(huà)是安塞另一種民間藝術(shù)品。是安塞勞動(dòng)?jì)D女繪在炕圍或鍋圍上的。有墨色繪制的，也有多種顏色繪制，也有用雞蛋殼鑲嵌的。

二.對(duì)安塞民間藝術(shù)造型，色彩，意境的采集與欣賞

（一）.對(duì)安塞民間藝術(shù)造型的采集

傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型是歷史文化的活化石，是一個(gè)地域歷史造型的積淀和濃縮。安塞剪紙和繪畫(huà)中的造型，以抽象、概括、夸張，簡(jiǎn)練并采用多種透視結(jié)合的方法，被外國(guó)友人驚為中國(guó)畢加索。這種同一造型多種透視結(jié)合的方法，承傳著秦漢時(shí)代造型觀念和審美情趣，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代銅壺側(cè)面獸圖案、漢墓畫(huà)像中側(cè)面奔馬都是這樣處理的。民間老藝術(shù)家白鳳蘭的剪紙 《牛耕圖》，《猴吃桃》等都與陜北出土的漢代畫(huà)像石刻藝術(shù)非常相似。其中樹(shù)的造型神秘大氣，被認(rèn)為是龍山文化時(shí)期的圖騰紋樣。白鳳蘭繪畫(huà)中的《毛野人》造型樸實(shí)、自然，類似遠(yuǎn)古時(shí)代圖騰，古拙神秘。安塞農(nóng)民畫(huà)的造型有很大成分是歷史傳統(tǒng)造型的師承（很多農(nóng)民藝術(shù)家的藝術(shù)都是從小跟著母親學(xué)的），加上不受條條框框限制自由舒展的心境，從而形成了自己獨(dú)特的造型特點(diǎn)。

（二）.對(duì)民間色彩的采集

色彩在民間藝術(shù)中有著舉足輕重的位置，安塞民間藝術(shù)品色彩強(qiáng)烈而古樸，用純色較多，整體感覺(jué)喜慶、熱鬧、艷麗，以暖色調(diào)為主，其中也不乏單純和優(yōu)美的冷色調(diào)。

安塞剪紙多以單色為主，只有紅、藍(lán)、綠三種顏色，其中以紅色為主。單色的造型裝飾感強(qiáng)，古樸、充滿力度，以其獨(dú)特的韻味，在民間藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。安塞農(nóng)民畫(huà)家在色彩上多是營(yíng)造氣氛的高手，一個(gè)生活中普普通通的場(chǎng)面在畫(huà)面上情趣盎然。安塞農(nóng)民畫(huà)多以高純度的紅、綠、藍(lán)、黃等原色和二次間色為主，色塊與色塊間以黑色連貫性勾邊為界線性裝飾，很少用多層次調(diào)和的復(fù)色和灰色，整個(gè)畫(huà)面的氣氛表達(dá)著農(nóng)民對(duì)熱鬧、繁華的向往和追求。他們將民間工藝、刺繡、剪紙，以及寺廟壁畫(huà)、民間社火、秧歌中的色彩大膽的吸收進(jìn)來(lái)，單純唯美，熱烈奔放。

農(nóng)民藝術(shù)家也是對(duì)比色互補(bǔ)色的應(yīng)用高手，他們的色彩知識(shí)沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)的訓(xùn)練，只是憑一種對(duì)色彩本能的平衡能力運(yùn)用色彩。色彩中多強(qiáng)對(duì)比色與互補(bǔ)色，在處理這些色彩關(guān)系時(shí)采用了連貫性勾線、間隔、互為點(diǎn)綴、第三色點(diǎn)綴、突出主題色面積等手法，使色彩熱鬧喜慶而不刺激、生硬。剪紙的單色裝飾也在繪畫(huà)中得到了很好的應(yīng)用，如朱光蓮的《領(lǐng)頭羊》，整幅95%的畫(huà)面以深藍(lán)為主色調(diào)，間隔出白色的底面，配以小面積淺藍(lán)、綠、紅、黃作為點(diǎn)綴，整個(gè)畫(huà)面用色單純、優(yōu)雅、質(zhì)樸、清新。這種令人賞心悅目的色彩美使人難以相信是出自一位毫無(wú)色彩知識(shí)的農(nóng)家老婆婆之手。

（三）對(duì)民間藝術(shù)意境的采集

在民間藝術(shù)中，很多藝術(shù)形式都不是憑空存在的，而是有其寓意或典故的。如剪紙中的《石柳佛手》意“九石榴，一佛手，守定娘再不走”。喜花中的蝶和魚(yú)“蝶蝶魚(yú)魚(yú)，兒女纏纏”是兒女多的意思。更有意思的是一些傳統(tǒng)的造型有它固定的獨(dú)特的含義。如《蛇盤(pán)兔》是一幅盤(pán)成圓圈的蛇圈中心置一只兔。這在安塞是男女婚配的意思，兔是嫦娥身邊的動(dòng)物，所以代表漂亮、勤勞的女子。蛇代表的男性，剛強(qiáng)威武，蛇盤(pán)住了兔，郎才女貌生活就會(huì)象十五的月亮一樣幸福美滿。類似的還有《鷹踏兔》，鷹寓陽(yáng)，同雞、鳥(niǎo)、鴉，神話中稱太陽(yáng)為“三足鳥(niǎo)”民間稱太陽(yáng)為鴉。兔寓陰。民間稱月為兔或蟾蛙。鷹踏兔同樣喻意男女愛(ài)情，反映了生殖婚配的主題。而《抱雞娃娃》《抱魚(yú)娃娃》《抱石榴娃娃》則暗喻性愛(ài)孕子。

三、對(duì)民間藝術(shù)形式的借鑒與擴(kuò)展

面對(duì)優(yōu)秀的安塞民間藝術(shù)，全面的了解，認(rèn)真的采集之后，我們接下來(lái)面對(duì)的就是如何在現(xiàn)代藝術(shù)中借鑒應(yīng)用和擴(kuò)展的問(wèn)題。

越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師注意到了對(duì)傳統(tǒng)的、民間的營(yíng)養(yǎng)的吸收，但在應(yīng)用時(shí)卻忽略了設(shè)計(jì)的本意。一些設(shè)計(jì)師把農(nóng)民畫(huà)熱鬧歡快的色彩應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，起初在視覺(jué)上給人以耳目一新的感覺(jué)，但是這樣的設(shè)計(jì)忽視了包裝設(shè)計(jì)的本意，除了制造出熱鬧歡快的氛圍，設(shè)計(jì)出沒(méi)有傳達(dá)其商品相關(guān)信息，讓人看了“找不到北”。還有的設(shè)計(jì)師特別鐘愛(ài)民間色彩形式，在環(huán)境藝術(shù)中大量應(yīng)用，大紅的門(mén)，綠色的屏封，明黃的窗。為了使色彩協(xié)調(diào)加了黑色的裝飾線。乍一看的確與眾不同，充滿民族色彩個(gè)性，但是人在這種高純度色空間中很快就形成了視覺(jué)疲勞。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身是某一特殊設(shè)計(jì)定位的特定表達(dá)。所以，設(shè)計(jì)師承民間傳統(tǒng)藝術(shù)，借鑒其優(yōu)秀的造型、色彩，意境，就要求設(shè)計(jì)師要以“設(shè)計(jì)”為本。根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，有機(jī)、靈活的借鑒，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)形神具備的再設(shè)計(jì)，提其精華，作為設(shè)計(jì)的一元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，讓他們實(shí)實(shí)在在的成為設(shè)計(jì)表達(dá)中的必要元素，傳達(dá)設(shè)計(jì)的本源信息，而非一種美感的裝飾。如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的標(biāo)志借用了民間彩陶上鳳鳥(niǎo)圖形，并運(yùn)用了中國(guó)民間特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特點(diǎn)，又傳承了中國(guó)古典造型的神韻和吉祥寓意，把民間傳說(shuō)中鳳鳥(niǎo)的造型成功運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，使設(shè)計(jì)具有民族個(gè)性和民族文化氣息，少了一些商業(yè)氣，多了幾分親和力。

安塞民間文化是構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化重要的一部分之一。中國(guó)的各區(qū)域在積淀和演變中形成了自己傳承歷史先代的獨(dú)特民間文化特征，這些優(yōu)秀的民間藝術(shù)值得我們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)研究，深刻認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟其中的神髓，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)，采集，借鑒，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)活動(dòng)中，讓他們實(shí)實(shí)在在的成為設(shè)計(jì)表達(dá)中的必要元素，傳達(dá)設(shè)計(jì)的本源信息，使傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)真正在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中彰顯魅力，使中國(guó)的設(shè)計(jì)在未來(lái)和發(fā)展中充滿我們自己的民族特色！ 

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊宏明 陳山橋 謝妮婭. 安塞民間剪紙精品[M]. 陜西美術(shù)出版社. 1999 

[2] 楊宏明 陳山橋 謝妮婭. 安塞民間繪畫(huà)線描[M]. 陜西美術(shù)出版社. 1999  

[3] 楊宏明 陳山橋 謝妮婭. 安塞民間繪畫(huà)[M]. 陜西美術(shù)出版社. 1999