新時(shí)代下構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)路徑

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵。這一體系不僅能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，還能增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)性和影響力。通過以馬克思主義為指導(dǎo)，深入挖掘傳統(tǒng)文化精華并吸收人類文明成果，中國(guó)可以形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，為全球治理和社會(huì)發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案，從而在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)更強(qiáng)的思想引領(lǐng)力和文化影響力。

一、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系具有鮮明的政治和意識(shí)形態(tài)屬性，涉及階級(jí)立場(chǎng)、利益代表和服務(wù)對(duì)象等核心問題。在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思主義是指導(dǎo)思想，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方向指引。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論支撐。在這一過程中，馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為話語(yǔ)體系的構(gòu)建提供了根本指導(dǎo)。堅(jiān)持馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，不僅是確保話語(yǔ)體系正確方向的理論基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)其科學(xué)性、實(shí)踐性和時(shí)代性的必然要求。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，為認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，才能確保其理論方向與中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化相一致。馬克思主義的階級(jí)分析方法和歷史唯物主義觀點(diǎn)，能夠幫助中國(guó)學(xué)者準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，避免陷入西方話語(yǔ)體系的意識(shí)形態(tài)陷阱。

中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并非教條化地理解或機(jī)械套用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別論述，而是以發(fā)展的馬克思主義為理論引領(lǐng)，運(yùn)用其科學(xué)的世界觀、方法論以及立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入分析和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問題。這一過程強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重在具體的歷史條件和社會(huì)背景下，靈活運(yùn)用馬克思主義的基本原理，同時(shí)自覺辨別和抵制各種不良思想文化的侵蝕，包括西方中心主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮的影響。通過這一方式，確保中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系既具有科學(xué)性、實(shí)踐性，又能夠體現(xiàn)時(shí)代性和創(chuàng)新性，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和思想保障。

二、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)要體現(xiàn)中華文化主體性

一個(gè)國(guó)家想要在國(guó)際交流過程中占據(jù)主動(dòng)地位，擁有自主的“話語(yǔ)權(quán)”，就必須要認(rèn)識(shí)自己的文化，了解自己文化的源頭、內(nèi)容、優(yōu)勢(shì)與缺項(xiàng)以及在文化形成過程中的鼎盛與微茫時(shí)刻，正如費(fèi)孝通先生所言：“在這個(gè)時(shí)代，我們?yōu)槭裁催@樣生活? 這樣的生活有什么意義? 這樣生活會(huì)為我們帶來什么結(jié)果? 這些疑慮需要我們知道我們的文化是哪里來的? 怎樣形成的? 它的實(shí)質(zhì)是什么? 它將把人類帶到哪里去?”。中華文化自遠(yuǎn)古神農(nóng)氏時(shí)期傳承至今，始終煥發(fā)著生機(jī)與活力。然而，近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅開啟了中國(guó)近代屈辱史，也對(duì)中華傳統(tǒng)文化造成重創(chuàng)。儒學(xué)遭批判，科舉制度被廢除，西學(xué)盛行，中華文化主體性地位受到空前破壞。正如賀麟所言：“儒家思想在中古文化生活上失掉了自主權(quán)，喪失了新生命，才是中華民族的最大危機(jī)?！边@一時(shí)期，中國(guó)文化主體性嚴(yán)重受損，社會(huì)陷入文化意識(shí)混亂，各種“主義”和思潮激烈碰撞。盡管如此，中華文化憑借深厚底蘊(yùn)和兼收并蓄的韌性得以延續(xù)。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義傳入中國(guó)，并在中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐中傳承發(fā)展，為中華文化復(fù)興提供了新動(dòng)力。當(dāng)前，中國(guó)以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，需以史為鑒，深刻理解文化淵源，堅(jiān)定文化主體性，以傳統(tǒng)文化為依托，放眼未來，推動(dòng)中華文化在創(chuàng)新中發(fā)展。

自古以來，中華文化一直是中華民族的精神支柱和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，承載著中華民族的智慧和精神追求，是我們堅(jiān)定文化自信的重要來源。然而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著多方面的挑戰(zhàn)和威脅，需要重視和保護(hù)。為了堅(jiān)持文化主體性，增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，我們需要堅(jiān)定文化自信，并推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)向制度化方向發(fā)展。

三、中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)要積極與國(guó)際話語(yǔ)體系對(duì)接，吸收人類文明的有益成果

西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了較為成熟的理論框架和研究范式。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，西方學(xué)者在自由、民主、人權(quán)、法治等領(lǐng)域提出了許多經(jīng)典理論，如洛克的社會(huì)契約論、孟德斯鳩的三權(quán)分立理論等。這些理論不僅深刻影響了西方社會(huì)的發(fā)展，也對(duì)全球?qū)W術(shù)話語(yǔ)產(chǎn)生了廣泛影響。不僅如此，西方國(guó)家常常以“普世價(jià)值”自居，強(qiáng)調(diào)自由、民主、人權(quán)等概念的普遍適用性。然而，這種話語(yǔ)體系往往忽視非西方國(guó)家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶有一定的文化偏見和意識(shí)形態(tài)色彩，但他們憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和媒體資源，將自身的學(xué)術(shù)話語(yǔ)推廣至全球。通過學(xué)術(shù)期刊、國(guó)際會(huì)議、高等教育機(jī)構(gòu)等渠道，西方話語(yǔ)體系在國(guó)際學(xué)術(shù)交流中占據(jù)主導(dǎo)地位。這種話語(yǔ)傳播的優(yōu)勢(shì)使得西方理論成為全球?qū)W術(shù)研究的重要參考。

四、結(jié)語(yǔ)

  構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求，更是提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的戰(zhàn)略舉措。這一體系的建設(shè)既能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供理論支撐，又能為全球治理和人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

文章來源：  《河南經(jīng)濟(jì)報(bào)》   http://m.12-baidu.cn/w/qt/34236.html