新時(shí)代美育視域下“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐探索——以《布老虎》為例

摘要：新時(shí)代美育視域下布老虎等“非遺進(jìn)校園”實(shí)踐不僅能傳遞民間藝術(shù)的歷史內(nèi)涵與工匠精神，還有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土非遺文化的情感認(rèn)同與傳承意識(shí)。以《布老虎》為例，當(dāng)前美育視域下“非遺進(jìn)校園”存在布老虎非遺課程缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)與美育目標(biāo)的深度融合、教師對(duì)布老虎文化內(nèi)涵及制作技藝的專業(yè)儲(chǔ)備不足、學(xué)生參與布老虎非遺實(shí)踐的形式單一且興趣引導(dǎo)不足等困境，高校必須構(gòu)建基于美育目標(biāo)的布老虎非遺課程體系與教學(xué)方案，開展布老虎非遺專項(xiàng)師資培訓(xùn)并引入民間藝人協(xié)同教學(xué)，同時(shí)設(shè)計(jì)多樣化布老虎非遺實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與熱情。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；美育；“非遺進(jìn)校園”；《布老虎》

新時(shí)代是承前啟后、繼往開來(lái)，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代；是決勝全面建成小康社會(huì)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代；是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，不斷創(chuàng)造美好生活，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。在宏大的歷史背景中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華文明的精神根脈，借助“非遺進(jìn)校園”這一載體，承擔(dān)起培育文化自信、塑造時(shí)代新人的重要使命。以布老虎為代表的民間手工藝，憑借其獨(dú)特的造型語(yǔ)言與深厚的民俗意涵，成為新時(shí)代美育實(shí)踐中以美鑄魂的生動(dòng)范例。作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，布老虎承載著虎圖騰崇拜、驅(qū)邪納福的千年文化密碼，同時(shí)也通過(guò)針線交織的工匠精神傳遞著中華民族的審美智慧。在校園美育的場(chǎng)域里，它不再僅僅是傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)媒介，還是激活青少年文化基因、提升創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力的實(shí)踐平臺(tái)。通過(guò)“非遺+教育”的深度融合，切實(shí)回應(yīng)著新時(shí)代對(duì)培根鑄魂、啟智潤(rùn)心教育目標(biāo)的戰(zhàn)略要求。

一、以《布老虎》為例談新時(shí)代美育視域下“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐價(jià)值

（一）借助布老虎制作技藝傳遞民間藝術(shù)的歷史內(nèi)涵與工匠精神

布老虎制作技藝傳習(xí)是一場(chǎng)獨(dú)特的匠人精神啟蒙。選布裁樣、分層絮棉、絞邊綴飾等十二道工序，飽含著手工藝人對(duì)材料物性與人體工學(xué)的經(jīng)驗(yàn)智慧，比如棉布延展度與絲線韌性的匹配，虎枕弧度與嬰兒頭頸曲線的契合。學(xué)生在穿針引線的實(shí)踐中，要經(jīng)歷“急不得”“錯(cuò)不得”的反復(fù)磨煉，如填充棉花需均勻壓實(shí)，五官縫合需嚴(yán)格對(duì)稱，這種身體記憶的積累正是工匠精神內(nèi)化的過(guò)程。布老虎還承載著深厚的文化記憶，戰(zhàn)國(guó)虎形玉佩的威儀、漢代畫像石中虎圖騰的巫儺色彩、明清虎頭鞋的育兒智慧，串聯(lián)起華夏文明史中的虎文化脈絡(luò)。當(dāng)學(xué)生觸摸布老虎內(nèi)層的手工針腳，能感受到黃河泥塑虎的粗獷、晉南布虎的艷麗、膠東布虎的樸拙等地域?qū)徝啦町?，進(jìn)而明白工匠精神不僅是技藝的精進(jìn)，更是對(duì)文化多樣性的自覺守護(hù)。

（二）利用布老虎文化元素培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化能力

布老虎非遺進(jìn)校園的創(chuàng)新價(jià)值，在于其作為文化原型所具備的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化潛能。傳統(tǒng)布老虎的造型體系，如頭大身小的比例范式，以及鎮(zhèn)宅、護(hù)生等功能設(shè)定，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了可拆解的符號(hào)庫(kù)。虎面紋樣能轉(zhuǎn)化為平面設(shè)計(jì)中的視覺元素，棉布立體構(gòu)造技藝可為建筑模型制作帶來(lái)啟發(fā)，絨球綴飾工藝能夠嫁接到纖維藝術(shù)創(chuàng)作中。這種轉(zhuǎn)化并非對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是基于文化基因識(shí)別的再編碼[1]。例如，把布老虎的五毒紋樣解構(gòu)成模塊化圖形，通過(guò)排列組合生成現(xiàn)代裝飾圖案；將虎文化中的守護(hù)意象轉(zhuǎn)化為校園安全主題的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。更深層的教育意義在于，學(xué)生在解構(gòu)與重組的過(guò)程中，能建立起“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的辯證思維，既要尊重紋樣背后的禁忌體系，如八卦紋的方位講究，又要敢于突破功能固著，如把布老虎從靜態(tài)擺件變?yōu)榛?dòng)裝置。這種在文化約束中探尋創(chuàng)新空間的訓(xùn)練，是培養(yǎng)創(chuàng)造性繼承者的重要路徑。

圖1 頭大身小的“布老虎”

（三）以布老虎為載體增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土非遺文化的情感認(rèn)同與傳承意識(shí)

布老虎非遺融入校園的深層意義亦在于搭建文化身份認(rèn)同的情感橋梁。學(xué)生親手縫制布老虎之際，指尖觸及的不只是棉麻材質(zhì)，還有地域文化的獨(dú)特韻味，如晉南布虎濃烈的色彩里蘊(yùn)含著黃河沿岸對(duì)生命的贊美，膠東布虎素淡的紋路中透露著海洋文化的內(nèi)斂特質(zhì)。這種具有在地性的實(shí)踐所引發(fā)的情感共鳴，遠(yuǎn)超書本知識(shí)的傳遞：山西學(xué)生在復(fù)原姥姥制作的“黎侯虎”過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤窖岳铩盎ⅰ迸c“?！钡闹C音關(guān)聯(lián)；江南學(xué)生在改良布老虎填充物時(shí)，主動(dòng)探究本土藍(lán)印花布技藝[2]。尤為關(guān)鍵的是，非遺實(shí)踐產(chǎn)生了代際對(duì)話的效果：學(xué)生將課堂上制作的布老虎帶回家鄉(xiāng)，引發(fā)祖輩對(duì)家族手工藝故事的回憶，這種雙向互動(dòng)打破了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的對(duì)立狀態(tài)，讓非遺傳承從單一的保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榧易逵洃浀膯拘岩约暗赜蚬餐w的重構(gòu)。當(dāng)“我的布老虎”與“我們的文化”建立起情感上的聯(lián)系，非遺就不再僅僅是博物館里的展品，而是成為學(xué)生青春記憶中的一部分。

二、以《布老虎》為例談新時(shí)代美育視域下“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐困境

（一）布老虎非遺課程缺乏系統(tǒng)設(shè)計(jì)與美育目標(biāo)的深度融合

布老虎非遺課程在校園實(shí)施中存在技藝傳習(xí)和美育浸潤(rùn)未能緊密結(jié)合的問題。不少課程僅局限于照著樣子縫制的手工操作層面，未能形成從“感知文化符號(hào)—理解文化內(nèi)涵—進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)”的完整美育體系。教師常常把“做出一只標(biāo)準(zhǔn)的布老虎”當(dāng)作最終目的，卻沒有引導(dǎo)學(xué)生剖析其造型背后的邏輯，如虎頭夸張的比例體現(xiàn)著對(duì)百獸之王的崇拜，也沒有解讀色彩蘊(yùn)含的隱喻，如紅色代表驅(qū)邪護(hù)生、黃色象征土地肥沃，還有紋樣承載的敘事，如虎頭八卦紋隱含著方位哲學(xué)。這種零散的課程設(shè)計(jì)使得美育目標(biāo)難以落實(shí)：學(xué)生雖然學(xué)會(huì)了縫紉技巧，卻無(wú)法將布老虎與中華美學(xué)體系，比如民間藝術(shù)的象征性、程式化特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，亦難以領(lǐng)會(huì)技藝是載體、文化是核心的美育本質(zhì)。更深層次的問題是跨學(xué)科融合機(jī)制的欠缺，布老虎本可以作為連接美術(shù)造型設(shè)計(jì)、歷史虎圖騰演變、文學(xué)民間故事甚至物理結(jié)構(gòu)力學(xué)的多元載體，但在實(shí)際教學(xué)中卻常常被簡(jiǎn)化為單一的手工課，既破壞了非遺文化的整體性，也降低了美育對(duì)學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)效果。

（二）教師對(duì)布老虎文化內(nèi)涵及制作技藝的專業(yè)儲(chǔ)備不足

教師群體在布老虎非遺傳承教育中存在文化闡釋與技藝傳授的雙重短板。從文化理解層面看，不少教師僅停留在布老虎的外在形態(tài)認(rèn)知，對(duì)其蘊(yùn)含的深層文化意涵缺乏系統(tǒng)把握：諸如虎面“王”字紋與古老甲骨文“虎”字的形態(tài)關(guān)聯(lián)、布老虎在傳統(tǒng)嬰孩守護(hù)習(xí)俗中于誕生禮及成長(zhǎng)儀式里的特殊角色，還有不同地域布老虎流派（像山西黎侯虎、濰坊布老虎）因民系遷徙形成的審美差異等文化脈絡(luò)，很多教師難以深入解讀。這使得教學(xué)僅局限于表面的形象描繪，無(wú)法挖掘非遺背后的文化教育價(jià)值[3]。在技藝實(shí)操層面，部分教師缺少傳統(tǒng)手工藝的專業(yè)訓(xùn)練，對(duì)“一針三捻”的運(yùn)線技法、“分層絮棉”的立體塑形原理等核心技藝掌握不扎實(shí)，示范時(shí)容易出現(xiàn)動(dòng)作偏差。比如，部分教師用現(xiàn)代縫紉機(jī)鎖邊工藝代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工拱針法，雖然提高了制作效率，卻失去了傳統(tǒng)針腳“密如魚子”的質(zhì)感美感；采用化學(xué)纖維填充物替代天然蕎麥殼，雖降低了成本，卻違背了藥枕同源的傳統(tǒng)健康理念。這種脫離文化語(yǔ)境的技藝傳授，讓學(xué)生接觸到的布老虎淪為缺乏文化內(nèi)核的技藝形式，導(dǎo)致非遺進(jìn)校園的實(shí)踐變成浮于表面的文化展示活動(dòng)。

（三）學(xué)生參與布老虎非遺實(shí)踐的形式單一且興趣引導(dǎo)不夠

當(dāng)前，布老虎非遺實(shí)踐存在體驗(yàn)淺層化與互動(dòng)單向化問題，難以充分激發(fā)學(xué)生的深度參與熱情。不少學(xué)校將實(shí)踐活動(dòng)局限于集體縫制布老虎，缺乏科學(xué)的分層設(shè)計(jì)：低年級(jí)學(xué)生和高年級(jí)學(xué)生使用相同的樣板，孩子們充滿童趣的創(chuàng)造性想法被標(biāo)準(zhǔn)化模板所束縛；制作過(guò)程僅僅停留在按圖縫紉，未能開拓紋樣創(chuàng)新、功能拓展（如布老虎音響、智能燈具）、數(shù)字化呈現(xiàn)（如3D建模復(fù)原古法工藝）等多元?jiǎng)?chuàng)作途徑。更為重要的是，教學(xué)未能建立起非遺與青少年生活經(jīng)驗(yàn)的連接點(diǎn)：布老虎傳統(tǒng)的驅(qū)邪納福功能在現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境下易被視作封建迷信，但教師很少引導(dǎo)學(xué)生挖掘其背后的心理慰藉機(jī)制（如通過(guò)象征物獲得安全感）以及在當(dāng)代的轉(zhuǎn)譯可能（如作為減壓文化符號(hào)）。這種“過(guò)去—現(xiàn)在”的斷裂式教學(xué)，使非遺實(shí)踐變?yōu)榱祟愃苽鹘y(tǒng)手工課的簡(jiǎn)單體驗(yàn)，學(xué)生一開始可能會(huì)存在新鮮感，但由于缺乏文化共鳴和創(chuàng)造自主權(quán)，難以形成持久的興趣，最終導(dǎo)致非遺傳承出現(xiàn)課堂上熱鬧、課堂后冷清的尷尬局面。

三、以《布老虎》為例談新時(shí)代美育視域下“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐策略

（一）構(gòu)建基于美育目標(biāo)的布老虎非遺課程體系與教學(xué)方案

在新時(shí)代美育視域下構(gòu)建基于美育目標(biāo)的布老虎非遺課程體系與教學(xué)方案，需以“文化解碼—技藝實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)新表達(dá)”三維度重構(gòu)教學(xué)框架。課程設(shè)計(jì)上打造“基礎(chǔ)認(rèn)知—深度探究—綜合創(chuàng)編”課程模塊：初級(jí)階段借助田野調(diào)查、非遺影像觀摩等方式，引導(dǎo)學(xué)生解析布老虎符號(hào)系統(tǒng)，如虎面紋樣與《山海經(jīng)》神獸的關(guān)聯(lián)性；中級(jí)階段引入“一料多作”主題，如單塊布料完成虎頭鞋、虎枕、掛飾等，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)技藝的適應(yīng)性創(chuàng)新能力；高級(jí)階段開展“非遺+”跨學(xué)科項(xiàng)目，例如結(jié)合物理學(xué)科研究布老虎填充物的聲學(xué)共振原理，或聯(lián)動(dòng)文學(xué)學(xué)科進(jìn)行布老虎主題的民間故事新編。教學(xué)實(shí)施推行雙師雙案模式，非遺傳承人主導(dǎo)技藝傳習(xí)，教師負(fù)責(zé)文化闡釋，共同編制技藝工單與文化圖譜兩類教案，前者細(xì)化剪裁針法等操作規(guī)范，后者梳理紋樣寓意、地域流派差異等文化脈絡(luò)。評(píng)價(jià)體系采用過(guò)程性檔案袋評(píng)估，收錄學(xué)生從臨摹稿、文化札記到創(chuàng)新作品的完整記錄，重點(diǎn)考察其對(duì)“技—藝—道”邏輯的理解深度，比如通過(guò)對(duì)比學(xué)生初階“仿制虎”與高階“概念虎”，評(píng)估其從技藝復(fù)制到文化轉(zhuǎn)譯的能力提升。

圖2  學(xué)生制作的各式“布老虎”及其周邊

（二）開展布老虎非遺專項(xiàng)師資培訓(xùn)并引入民間藝人協(xié)同教學(xué)

師資培養(yǎng)需構(gòu)建“文化認(rèn)知重塑—技藝規(guī)范習(xí)得—協(xié)同教學(xué)能力提升”的培訓(xùn)機(jī)制。在文化認(rèn)知重塑上，組織教師參與非遺研學(xué)營(yíng)，深入布老虎核心傳承地，如山西黎城、山東濰坊，通過(guò)體驗(yàn)虎頭鞋縫制禮俗、訪談傳承人，系統(tǒng)梳理布老虎在婚嫁、育兒、節(jié)慶中的功能演變，著重解析地域文化基因，如膠東布老虎素雅風(fēng)格與海洋貿(mào)易帶來(lái)的棉紡技術(shù)革新的關(guān)聯(lián)。于技藝規(guī)范習(xí)得中，由省級(jí)非遺傳承人主導(dǎo)技法師培工作坊，聚焦攻克傳統(tǒng)工藝難點(diǎn)，如用彈墨線定位確保虎頭對(duì)稱性，掌握先塞耳后填腦的立體塑形順序，區(qū)分平針繡（虎鼻）與打籽繡（虎眼）的適用場(chǎng)景[4]。而在協(xié)同教學(xué)能力提升方面，建立民間藝人駐校制，每學(xué)期邀請(qǐng)傳承人開展階段性沉浸式教學(xué)，期間教師作為文化助教協(xié)同完成多項(xiàng)任務(wù)，包括錄制非遺微課將藝人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可復(fù)用的教學(xué)資源，共建技藝問題庫(kù)整理學(xué)生常見操作失誤及傳統(tǒng)技法解決方案，如針對(duì)虎耳耷拉問題采用內(nèi)襯竹篾定型法，開發(fā)在地化教材，讓江南地區(qū)的學(xué)校融合緙絲技藝改良布老虎面料，西北院校融入剪紙鏤空工藝創(chuàng)新紋樣設(shè)計(jì)，通過(guò)“跟崗—共研—?jiǎng)?chuàng)編”的階梯式合作實(shí)現(xiàn)師資能力的結(jié)構(gòu)性升級(jí)。

（三）設(shè)計(jì)多樣化布老虎非遺實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與熱情

構(gòu)建多維參與生態(tài)需堅(jiān)守傳統(tǒng)活化、場(chǎng)景再造、主體賦權(quán)三大原則。在分層任務(wù)設(shè)計(jì)上，依據(jù)學(xué)段差異設(shè)定實(shí)踐目標(biāo)：小學(xué)低年級(jí)組織布老虎部件組裝，使學(xué)生通過(guò)拼接預(yù)制構(gòu)件感知其結(jié)構(gòu)；小學(xué)高年級(jí)開展非遺元素拆解重組，將傳統(tǒng)布老虎的紋樣、色彩、造型分離，供學(xué)生自由組合創(chuàng)造；初中階段推行布老虎功能拓展，引導(dǎo)學(xué)生思考傳統(tǒng)護(hù)生符號(hào)在校園安全標(biāo)識(shí)、心理健康象征物等現(xiàn)代場(chǎng)景中的應(yīng)用；高中階段則發(fā)起非遺數(shù)字創(chuàng)新活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用3D建模還原古法工藝，或通過(guò)編程讓布老虎成為智能家居的情感交互載體。技術(shù)賦能方面，打造非遺創(chuàng)新工坊，配備激光切割機(jī)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣的快速制版，引入導(dǎo)電縫線制作具備聲光效果的電子布老虎，借助AR技術(shù)開發(fā)布老虎民俗場(chǎng)景的沉浸式體驗(yàn)課程[5]。社會(huì)化聯(lián)動(dòng)層面，著力構(gòu)建非遺實(shí)踐共同體：與社區(qū)協(xié)作開設(shè)布老虎療愈工作坊，組織學(xué)生為阿爾茨海默癥患者定制觸覺刺激虎偶；聯(lián)合電商平臺(tái)開展青春非遺創(chuàng)意活動(dòng)，將學(xué)生設(shè)計(jì)的微型布老虎掛件轉(zhuǎn)化為手機(jī)鏈、書包扣等潮流用品；設(shè)立校園非遺策展人機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生以策展思維策劃主題展覽，通過(guò)空間布局、交互裝置等方式重塑對(duì)非遺的認(rèn)知體驗(yàn)。這些策略將形成“文化需求激發(fā)—?jiǎng)?chuàng)造供給響應(yīng)—價(jià)值反饋循環(huán)”的模式，推動(dòng)學(xué)生從單純的技藝學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘋鞑サ闹鲃?dòng)發(fā)起者與實(shí)際受益者。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代美育視域下布老虎等“非遺進(jìn)校園”的實(shí)踐價(jià)值重大。未來(lái)，高校要構(gòu)建基于美育目標(biāo)的布老虎非遺課程體系與教學(xué)方案，開展布老虎非遺專項(xiàng)師資培訓(xùn)并引入民間藝人協(xié)同教學(xué)，同時(shí)設(shè)計(jì)多樣化布老虎非遺實(shí)踐活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與熱情，以推進(jìn)新時(shí)代美育視域下布老虎等“非遺進(jìn)校園”的創(chuàng)新實(shí)踐。這是提升學(xué)生審美素養(yǎng)與文化感知力的必要路徑，也是提高學(xué)生對(duì)本土非遺文化情感認(rèn)同與傳承意識(shí)的應(yīng)有之義。

文章來(lái)源：《新美域》http://m.12-baidu.cn/w/qk/29468.html