蒙古族舞蹈教學(xué)中情境教學(xué)的應(yīng)用探究

其他民族的學(xué)生要想學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈，就要學(xué)習(xí)他們的文化內(nèi)涵以及蒙古族舞蹈的風(fēng)格韻律，這樣才能有助于學(xué)生掌握蒙古族舞蹈的精髓，提升學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)力。在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)用情境教學(xué)法，可以將蒙古族的文化內(nèi)涵以及生活習(xí)俗融入到實(shí)際的教學(xué)組合中，從而讓學(xué)生更加了解蒙古族人民的個(gè)性，體味蒙古族的文化。

一、蒙古族舞蹈的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

（一）文化內(nèi)涵

    蒙古族人民主要生活在內(nèi)蒙古地區(qū)，這里主要由高原、平原、沙漠和平地組成，大多數(shù)地區(qū)都是草原，區(qū)域內(nèi)水源充足，因此這里的主要生產(chǎn)方式是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。蒙古族有很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，由于氣候、地形等原因，與中原的漢族在某種程度上處于隔絕的狀態(tài)，因此其主要的生產(chǎn)方式為游牧業(yè)，逐水草而居、蒙古族人民熱情好客，有著獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和民族信仰，嚴(yán)格恪守本民族的傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，并且保留了奔放的草原特色節(jié)日與習(xí)俗，“獻(xiàn)哈達(dá)”是蒙古族人民對(duì)尊貴客人以及神靈的最高規(guī)格的獻(xiàn)禮，摔跤、賽馬、射箭是蒙古族人民熱衷的娛樂(lè)活動(dòng)，而這些活動(dòng)在其舞蹈中也展現(xiàn)的淋漓盡致[1]。此外，蒙古族人民的傳統(tǒng)服飾、馬鞭等物品也都成為了蒙古族舞蹈中的道具，有著十分鮮明的民族特色。在獨(dú)特的氣候、地形等的影響下，形成了蒙古族人民游牧狩獵的生產(chǎn)方式以及熱情豪邁奔放的文化內(nèi)涵。

（二）藝術(shù)特色

    蒙古族人民在歷史上一直就是一個(gè)能歌善舞的民族，而且在與其他民族的交往中也十分熱情好客，因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境的影響，蒙古族人民對(duì)大自然十分崇敬，通常會(huì)通過(guò)歌舞的形式表現(xiàn)內(nèi)心的喜悅。例如，筷子舞就是蒙古族舞蹈中的一種形式，是以生活中的用具作為舞蹈道具，在日常生活中感受到快樂(lè)就隨時(shí)隨地起舞，逐漸形成了如今的筷子舞。蒙古族人民一直就是一個(gè)群居的民族，在節(jié)日和喜慶的日子里，大家會(huì)聚集在一起進(jìn)行表演。例如，在篝火旁進(jìn)行集會(huì)、表演歌舞就是一種集體舞蹈的形式，這些集體舞蹈在特征上會(huì)模仿一些兇猛的動(dòng)物，表達(dá)蒙古族人民對(duì)大自然的敬畏與崇敬之情。蒙古族舞蹈具有濃濃的節(jié)慶印記，在節(jié)日或者是喜慶的日子里，蒙古族人民會(huì)通過(guò)摔跤、射箭等活動(dòng)表達(dá)喜悅。例如，“那達(dá)慕大會(huì)”中就有安代舞、盅碗舞等，在節(jié)慶日子里表演這些舞蹈，既能表現(xiàn)人們的喜悅之情，又能表現(xiàn)民族情節(jié)。

二、“情境教學(xué)”應(yīng)用于蒙古族舞蹈教學(xué)組合的適用性

（一）打破傳統(tǒng)教學(xué)模式

在學(xué)習(xí)蒙古族舞蹈的時(shí)候，會(huì)有少數(shù)學(xué)生對(duì)該民族興趣不夠，缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，如果學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈產(chǎn)生了興趣和情感，就會(huì)使學(xué)生更加積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)于情感的表達(dá)較為忽視，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈的認(rèn)知停留在表面，對(duì)其并沒有產(chǎn)生興趣和探究的欲望，導(dǎo)致學(xué)生很難持久保持對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)熱情，這就導(dǎo)致學(xué)生在長(zhǎng)久的練習(xí)中失去興趣。“情境教學(xué)”可以提升蒙古族舞蹈的趣味性，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈產(chǎn)生探究的欲望，實(shí)現(xiàn)情境相容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極情感，使其能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究。

（二）提高舞蹈課堂教學(xué)效率

    在傳統(tǒng)民間舞蹈教學(xué)課堂中，由于“你教我學(xué)”的單一教學(xué)模式，并不能很好的激發(fā)學(xué)生的積極性和提高學(xué)生的情感體驗(yàn)。但運(yùn)用新型教學(xué)模式，教師進(jìn)行多種情境的營(yíng)造，再通過(guò)教師的模仿講解，學(xué)生根據(jù)自我理解將動(dòng)作復(fù)現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)單一動(dòng)作的趣味性，使學(xué)生更輕松領(lǐng)會(huì)該民族舞蹈的動(dòng)作要領(lǐng)與節(jié)奏變化，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)。學(xué)生在每一次角色扮演和融入情境時(shí)，發(fā)現(xiàn)個(gè)人能力薄弱的部分，在后期的練習(xí)和教師的指導(dǎo)中磨合提高，推動(dòng)課堂教學(xué)效率。

（三）提高學(xué)生核心素養(yǎng)

    在教學(xué)的過(guò)程中，教師營(yíng)造情境時(shí)與學(xué)生形成一問(wèn)一答的形式，可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。在情境中進(jìn)行動(dòng)作模仿和復(fù)現(xiàn)時(shí)，可以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，鍛煉學(xué)生的心理素質(zhì)，培養(yǎng)表演能力。在情境導(dǎo)入過(guò)程中也加深了學(xué)生對(duì)該民族、該地區(qū)的文化知識(shí)有了更多的了解，無(wú)形中增加了理論基礎(chǔ)，更好的理解教學(xué)內(nèi)容，提高綜合能力。

（四）提高舞蹈課堂的開放性

    在傳統(tǒng)舞蹈課程中教師占有主導(dǎo)地位，導(dǎo)致學(xué)生往往被動(dòng)的學(xué)習(xí)，但情境教學(xué)的運(yùn)用使課堂中的角色有了不同轉(zhuǎn)變。在情境營(yíng)造教學(xué)中，教師只是引導(dǎo)學(xué)生，在給出一個(gè)動(dòng)態(tài)形象后，學(xué)生可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)做出與教師相似或完全不同的動(dòng)態(tài)形象，帶動(dòng)課堂創(chuàng)新氛圍，教師在激發(fā)學(xué)生想象力的同時(shí)，學(xué)生也在同樣激發(fā)教師的教學(xué)靈感。民間舞教材是從民間自?shī)市晕璧钢刑崛〖庸ざ鴣?lái)的，經(jīng)過(guò)規(guī)范后也會(huì)容易失去原有的生命力和原有的個(gè)性特征，因此需要教師做到因材施教，結(jié)合學(xué)生的興趣、素質(zhì)以及課堂反饋進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，那么情境教學(xué)可以很好的規(guī)避這一問(wèn)題，讓教師、學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互交流借鑒，實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)。

三、蒙古族舞蹈組合中情境教學(xué)的應(yīng)用

（一）音樂(lè)情境營(yíng)造

    在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)用“情境教學(xué)”的方法進(jìn)行蒙古族舞蹈的教學(xué)需要注意在創(chuàng)設(shè)情境的時(shí)候需保證內(nèi)容與目標(biāo)的和諧，要堅(jiān)持契合性的原則，根據(jù)教學(xué)組合的內(nèi)容與特點(diǎn)，使其與課堂氛圍相契合，更好地為課堂服務(wù)[3]。當(dāng)舞蹈動(dòng)態(tài)形象無(wú)法用語(yǔ)言和文字表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，音樂(lè)則是最好的輔助方式，在舞蹈教學(xué)過(guò)程中可以運(yùn)用音樂(lè)營(yíng)造蒙古族的勞動(dòng)生活環(huán)境。例如，在進(jìn)行馬步組合的學(xué)習(xí)時(shí)，因?yàn)槊晒抛逦璧钢械鸟R步是從馬兒的奔跑、跳躍中得到的靈感，從而形成的一種舞蹈姿勢(shì)，因此在進(jìn)行步伐的教學(xué)時(shí)，教師就可以播放音樂(lè)《吆呼爾》、《輕騎》或蒙古族長(zhǎng)調(diào)等，把音樂(lè)作為課堂教學(xué)導(dǎo)入的切入點(diǎn)，邊聽音樂(lè)邊引導(dǎo)學(xué)生想象馬兒在大草原里奔跑的情境，讓學(xué)生自行想象自己就是奔跑的馬兒，仔細(xì)感受音樂(lè)的節(jié)奏，分析節(jié)奏快速和慢速時(shí)馬兒的奔跑形態(tài)。用自己的四肢展現(xiàn)馬兒行走、休憩、奔跑、跳躍的形態(tài)，學(xué)生根據(jù)個(gè)人理解復(fù)現(xiàn)之后，教師可以進(jìn)行“一位跺掌”和“四位跺掌”等單一動(dòng)作訓(xùn)練的教學(xué)。學(xué)生在體驗(yàn)馬兒的形象的時(shí)候，就可以根據(jù)自己的理解形成一個(gè)在那達(dá)慕大會(huì)上萬(wàn)馬奔騰、爭(zhēng)先恐后的賽馬場(chǎng)景，從而進(jìn)一步對(duì)馬步組合的調(diào)度進(jìn)行排練。教師在言傳身教的過(guò)程中，可以著重通過(guò)對(duì)相關(guān)文化知識(shí)的講解，讓學(xué)生對(duì)蒙古族“馬步”的淵源產(chǎn)生興趣，從而加深“馬步”的音樂(lè)情境氛圍。因?yàn)槊晒抛鍤v來(lái)被稱為“馬背上的民族”，因此關(guān)于蒙古族人民養(yǎng)馬、騎馬的歷史較為久遠(yuǎn)，而且蒙古族的主要居住區(qū)域一般是草原，主要的生產(chǎn)方式是畜牧業(yè)，而主要的運(yùn)輸工具是馬，因此蒙古族人民對(duì)馬有著較為深厚的情感，這一點(diǎn)在舞蹈中也有所展現(xiàn)。

（二）語(yǔ)言情境營(yíng)造

    在進(jìn)行“情境教學(xué)”的時(shí)候，教師還需要注意對(duì)情境的風(fēng)格的把握，情境需要表現(xiàn)出蒙古族人民的性格特征，有助于學(xué)生掌握蒙古族舞蹈的特征與風(fēng)格，這樣才能有助于學(xué)生學(xué)習(xí)[4]。教師應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上結(jié)合理論知識(shí)，通過(guò)語(yǔ)言講述蒙古族的民族歷史背景、審美情趣、宗教信仰等，還可以通過(guò)與其他草原民族文化因素的對(duì)比解讀加深學(xué)生對(duì)蒙古族舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)的理解。例如，教師在進(jìn)行柔臂組合的教學(xué)時(shí)，可以結(jié)合柔臂的不同形態(tài)營(yíng)造不同的語(yǔ)言情境，引導(dǎo)學(xué)生用肢體動(dòng)作進(jìn)行多維度的表演。如在蒙古族舞蹈《翔》中，主要運(yùn)用柔臂動(dòng)作模仿大雁飛翔、飲水、戲水時(shí)的不同動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)擬人化的方式展現(xiàn)了蒙古族女性積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。在蒙古族舞蹈《嘎魯?大雁》中，舞者將柔臂、碎抖肩、雙臂的快速伸展、快速旋轉(zhuǎn)相結(jié)合，突出體現(xiàn)大雁飛翔時(shí)端莊的姿態(tài)。隨后教師可以帶領(lǐng)學(xué)生尋找與之相對(duì)應(yīng)的物體，如風(fēng)吹草動(dòng)的形態(tài)、大雁飛翔的形態(tài)、山丘彎曲的形態(tài)，都可以和柔臂聯(lián)系在一起，教師在教學(xué)中描述出一個(gè)學(xué)生們?cè)诓菰细惺茱L(fēng)吹草動(dòng)、大雁成群、河水流動(dòng)、山丘蜿蜒的多種語(yǔ)言情境。教師可以讓學(xué)生想象自己是在天空翱翔的大雁，模仿大雁翅膀的揮動(dòng)，感受大臂、小臂、手腕和指尖的變化，進(jìn)行單一動(dòng)作的教學(xué)。柔臂動(dòng)作分為兩種類型，分別是交替柔臂和雙柔臂。例如，在進(jìn)行雙柔臂的教學(xué)導(dǎo)入時(shí)，可以讓學(xué)生想象自己是緩緩流動(dòng)的湖水，手臂的擺動(dòng)應(yīng)該盡量“柔”，要呈現(xiàn)出波浪感，雙臂交替擺動(dòng)，形成“S”形的手臂動(dòng)作曲線。教師在情境的教學(xué)時(shí)，需要注意蒙古族舞蹈的風(fēng)格，在讓學(xué)生想象自己是河流中的水波的時(shí)候，應(yīng)該用手腕發(fā)力，帶著手掌以及手指形成一個(gè)個(gè)微微蕩漾的波紋，這也就是“軟手”的動(dòng)作；教師在讓學(xué)生想象著自己是草原中的一棵小草的形象時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生利用小臂的帶動(dòng)使手掌模仿出小草在風(fēng)中擺動(dòng)的姿態(tài)，展現(xiàn)出小草的柔軟；教師在讓學(xué)生想象自己是小鳥的時(shí)候，應(yīng)該利用手臂的擺動(dòng)做出飛翔的姿態(tài)，展現(xiàn)出在草原上自由飛翔的情態(tài)，此處可以進(jìn)行“柔臂”的動(dòng)作教學(xué)。教師通過(guò)語(yǔ)言情境的營(yíng)造讓學(xué)生模仿蒙古族舞蹈中的柔臂組合，使其感受到了柔臂的美感，更加能夠體會(huì)到草原兒女的堅(jiān)韌與柔美。

（三）多媒體情境營(yíng)造

    隨著科技的不斷創(chuàng)新，信息技術(shù)逐漸走進(jìn)舞蹈課堂，在進(jìn)行蒙古族舞蹈的教學(xué)時(shí)，教師需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣才能吸引學(xué)生持久學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使學(xué)生主動(dòng)了解蒙古族舞蹈相關(guān)知識(shí)、文化內(nèi)涵以及基礎(chǔ)元素，因此教師可以利用多媒體信息技術(shù)的影像、圖片、音樂(lè)等作為課堂的導(dǎo)入手段，更能突出趣味性，激發(fā)學(xué)生表演的欲望，提高教學(xué)的樂(lè)趣。例如，教師在進(jìn)行肩部組合的教學(xué)時(shí)，可以通過(guò)多媒體設(shè)備播放蒙古族人民的紀(jì)錄片、草原采風(fēng)、蒙古族相關(guān)時(shí)事熱點(diǎn)視頻等，引導(dǎo)學(xué)生了解蒙古族人民熱情好客的性格特點(diǎn)，讓學(xué)生們想象自己到蒙古族地區(qū)做客并第一次體驗(yàn)騎馬，由于騎馬時(shí)重心的不穩(wěn)定以及速度的快慢，感受肩部的不同變化，走馬時(shí)雙肩呈現(xiàn)出平穩(wěn)、均勻、細(xì)碎的抖動(dòng)；跑馬時(shí)雙肩呈現(xiàn)出棱角分明、力度干脆、強(qiáng)弱分明的肩部動(dòng)作形態(tài)。在學(xué)習(xí)蒙古族舞的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)，蒙古族舞蹈中的肩部動(dòng)作非常多，這和蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)。在觀看蒙古族人民跳舞的時(shí)候，他們的肩部動(dòng)作都是舒展的、瀟灑的、靈活的，因此在教學(xué)的時(shí)候，教師可以通過(guò)多媒體信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生掌握肩部動(dòng)作的技巧。根據(jù)不同的情境營(yíng)造，對(duì)硬肩、聳肩、笑肩、繞肩、碎抖肩、甩肩等進(jìn)行單一的動(dòng)作教學(xué)，配合多媒體動(dòng)作演示視頻進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，讓學(xué)生主動(dòng)找到肩部動(dòng)作的不同特點(diǎn)，還可以結(jié)合小組學(xué)習(xí)方式，學(xué)生分組呈現(xiàn)不同動(dòng)作，加深視覺印象，增強(qiáng)基礎(chǔ)訓(xùn)練的效果，最終完成肩部組合教學(xué)，讓學(xué)生們切實(shí)感受蒙古族人民樂(lè)觀、率真、熱情的性格。

四、情境教學(xué)在應(yīng)用時(shí)的局限性

（一）教材的不足

    在進(jìn)行蒙古族舞蹈的教學(xué)時(shí)，教育工作者需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行情境的營(yíng)造，但是在實(shí)際的教學(xué)工作中，需要涉及到心理學(xué)、教育學(xué)以及教材論等理論知識(shí)，需要各方面的專家和學(xué)者共同研究，才能夠?qū)⒔滩木幣藕肹5]。但是教師本身所學(xué)有限，舞蹈教師很難兼顧心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，導(dǎo)致教材編撰之后的實(shí)際應(yīng)用效果不佳，因此在進(jìn)行“情境教學(xué)”教材的整理時(shí)，需要教師掌握各方面理論知識(shí)，結(jié)合心理學(xué)以及教育學(xué)的理論知識(shí)，對(duì)情境教學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充，而且在整理教材的時(shí)候，需要對(duì)原本的教材加以選擇，在合適的地方加以創(chuàng)新，與情境合理地結(jié)合在一起，這樣才能夠保證理論知識(shí)的應(yīng)用更加科學(xué)，對(duì)具體的情境教學(xué)有積極的指導(dǎo)意義。

（二）學(xué)生配合度不夠

    在民族舞蹈的教學(xué)課堂，需要全員融入課堂，形成良好的情緒氛圍，要求教師和學(xué)生有效配合，學(xué)生的參與度、配合度、情緒都會(huì)直接影響教學(xué)效果。進(jìn)行情景教學(xué)時(shí)，學(xué)生的參與積極性有所差別，部分學(xué)生無(wú)法全身心投入，會(huì)產(chǎn)生膽小、不敢回答提問(wèn)和不敢大膽表演的問(wèn)題，無(wú)法快速融入課堂氛圍，小組協(xié)作力不夠，造成無(wú)法準(zhǔn)確表現(xiàn)出教學(xué)的動(dòng)作內(nèi)容。

（三）教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足

    在進(jìn)行蒙古族舞蹈的教學(xué)組合的情境營(yíng)造時(shí)，教師缺乏相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，如何才能將學(xué)生需要學(xué)習(xí)的舞蹈動(dòng)作與情境相融合，讓學(xué)生更容易代入情境氛圍，同時(shí)還要注意教學(xué)內(nèi)容的合理性，確保學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)虒W(xué)組合的學(xué)習(xí)成系統(tǒng)和體系，是一件非常困難的事情，目前我國(guó)的蒙古族舞蹈教師缺乏相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。有很多教師雖然掌握了蒙古族舞蹈的基礎(chǔ)知識(shí)的理論，但是在實(shí)際的運(yùn)用中并沒有經(jīng)驗(yàn)，在創(chuàng)作的時(shí)候經(jīng)常會(huì)考慮不周，無(wú)法創(chuàng)設(shè)良好的情境，也無(wú)法對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較大的吸引力，因此導(dǎo)致教學(xué)的效果不佳。因此，教師需要將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在舞蹈的技術(shù)性學(xué)習(xí)上，積累經(jīng)驗(yàn)，從而為情境教學(xué)打好基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，教師還應(yīng)該注意尋找蒙古族舞蹈中與日常生活相關(guān)聯(lián)的元素，這樣在進(jìn)行情境營(yíng)造和編創(chuàng)的時(shí)候才能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象。

結(jié)論：總之，蒙古族舞蹈是我國(guó)民俗民族舞蹈中的瑰寶，應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)，展現(xiàn)我國(guó)多民族文明的多樣魅力。在進(jìn)行蒙古族舞蹈教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該靈活運(yùn)用情境教學(xué)法，創(chuàng)設(shè)合適的情境，激發(fā)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生身處其中，感受蒙古族人民的性格特點(diǎn)與蒙古族舞蹈的風(fēng)格，這樣學(xué)生才能掌握蒙古族舞蹈的神韻，在學(xué)習(xí)的時(shí)候更加輕松。

本文來(lái)源：《尚舞》http://m.12-baidu.cn/w/wy/26862.html