文化人格學(xué)派視域下的流動(dòng)人口子女教育探究

文化與人格學(xué)派誕生于20世紀(jì)初，是人類(lèi)學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，在這一時(shí)期，人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)在互動(dòng)過(guò)程中發(fā)展出了許多的積極成果，此學(xué)派也被稱(chēng)之為“心理人類(lèi)學(xué)”。20世紀(jì)40年代到50年代之間，是文化人格學(xué)派的發(fā)展階段，在美國(guó)涌現(xiàn)出了許多關(guān)注此領(lǐng)域的學(xué)者，雖然各個(gè)學(xué)者的研究方向不同，思路各異，但是都主張個(gè)體的人格與所處的環(huán)境相關(guān)，突出強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境對(duì)個(gè)體人格的形成以及心理成長(zhǎng)的影響，掀起了人類(lèi)學(xué)對(duì)于文化環(huán)境中個(gè)體的研究浪潮。另外，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)兒童的教育，認(rèn)為童年的養(yǎng)育方式和文化環(huán)境對(duì)個(gè)體人格的形成起決定性作用，各學(xué)者均在兒童培育的立足點(diǎn)上構(gòu)建從群體人格到具體的個(gè)體人格的研究理論，偏重從文化隔代流傳的角度來(lái)看待文化于人格的傳承關(guān)系，揭示人類(lèi)背后的文化淵源。

一、文化與人格學(xué)主要觀點(diǎn)

（一）基本概念

（1）人格（Personality）

人格（Personality）指?jìng)€(gè)體內(nèi)在行為上的傾向性，異于他人的習(xí)慣、動(dòng)機(jī)、興趣、性格、氣質(zhì)、本性、價(jià)值觀等行為傾向的統(tǒng)一體，是人在社會(huì)化過(guò)程中給予個(gè)人特色的身心組織，在社會(huì)活動(dòng)中通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。

（2）文化（Culture）

文化（Culture）的定義在學(xué)術(shù)界始終爭(zhēng)論不休，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，我國(guó)常采用廣義與狹義的定義。廣義文化指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，狹義文化是指精神文化或精神，它包括精神領(lǐng)域里的一切。在人類(lèi)學(xué)研究的范疇中通常認(rèn)為文化是包括一個(gè)社區(qū)中所有的習(xí)慣，個(gè)人對(duì)生活習(xí)慣做出的反應(yīng)，以及由此決定的人類(lèi)活動(dòng)。

（二）主要觀點(diǎn)

（1）重視家庭教育

文化與人格學(xué)派眾多學(xué)者的研究表明，家庭氛圍及兒童的教育方式直接、深刻他影響著個(gè)體的心理成長(zhǎng)、人格養(yǎng)成、認(rèn)知能力等方面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)兒童教育的不同是形成人格差異的主要原因。特別是早期的代表人物佛洛依德，他在精神分析理論中認(rèn)為，童年接受到的經(jīng)驗(yàn)是最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的因素，個(gè)體的性格特點(diǎn)在童年時(shí)期就已經(jīng)形成，成年所擁有的行為傾向不過(guò)是童年經(jīng)歷的投射，童年陰影將由一生來(lái)背負(fù)。由此可見(jiàn)家庭教育的重要性，從小生活在良好教育氛圍家庭中的孩子通常會(huì)培養(yǎng)出完整的人格，相反則會(huì)出現(xiàn)不同程度的人格缺陷，這無(wú)疑是不利于個(gè)人發(fā)展的。在當(dāng)前社會(huì)壓力條件日增的情況下，許多父母都沒(méi)有精力去給予孩子一個(gè)優(yōu)良的教養(yǎng)環(huán)境，往往只注重于物質(zhì)條件的提供而忽視了精神世界的教育，一個(gè)人在童年期所受的教育方式會(huì)潛移默化的影響他的一生，必須給予家庭教育足夠的重視。例如，文化人格學(xué)派認(rèn)為，母親對(duì)于嬰兒的哺乳類(lèi)型、哺乳時(shí)間的長(zhǎng)短都會(huì)對(duì)嬰兒產(chǎn)生不同心理狀態(tài)的影響，是處在安全感很高的狀態(tài)還是處在緊張不安的狀態(tài)都會(huì)對(duì)后續(xù)嬰兒成長(zhǎng)的留下深刻的影響。

（2）注重性別角色平等

米德認(rèn)為“人類(lèi)的天性是具有可塑性的，可以精確地應(yīng)答周?chē)幕h(huán)境的多樣刺激。性別之間的標(biāo)準(zhǔn)差異化人格也是有他們所處的文化環(huán)境決定的，每一代男性和女性都要為了在所處的環(huán)境中生存而適應(yīng)當(dāng)下的文化機(jī)制?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)性別角色不是個(gè)體天生自帶的，而是在與其所處的文化環(huán)境中互動(dòng)生成的。米德在1935她《三個(gè)原始部落的性別與氣質(zhì)》中的論述也印證了這一點(diǎn)，在她的發(fā)現(xiàn)中與傳統(tǒng)觀念對(duì)于男女性別認(rèn)知不一樣的是，新幾內(nèi)亞阿拉佩什人中不僅是女性很溫柔，男性同樣也是溫順、沒(méi)有進(jìn)攻性的，而在新幾內(nèi)亞蒙杜古馬人中，無(wú)論男女都是暴躁、易怒、充滿進(jìn)攻性的，另外，新幾內(nèi)亞德昌布利人的男性往往是多愁善感、喜愛(ài)打扮、沒(méi)有主見(jiàn)，而女人則精打細(xì)算、聰明能干，承擔(dān)起了家中頂梁柱的角色，這些顯然是與當(dāng)今社會(huì)兩性主流文化大相徑庭的。至于是什么原因?qū)е铝松鲜霈F(xiàn)象的發(fā)生，米德通過(guò)調(diào)查得出兩性之間的心理行為差異基本與男女兩性的生理構(gòu)造無(wú)關(guān)，而是每一種不同的文化都會(huì)對(duì)男女形成不同的角色期待，男女在文化環(huán)境的各種暗示下形成了性別角色固化，在社會(huì)生活中男女往往也默認(rèn)接受了這樣的性別構(gòu)建。由此看來(lái)，社會(huì)性別認(rèn)知都是在個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中逐漸習(xí)得的，因此，無(wú)論是學(xué)校還是家庭，都要在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中進(jìn)行正確的社會(huì)性別角色認(rèn)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)良好的教育環(huán)境，幫助孩子建立起對(duì)于自身的性別認(rèn)知，以防止性別認(rèn)同偏差、異裝癖等心理與精神障礙，促使孩子健康成長(zhǎng)，完成社會(huì)化。

（3）正確認(rèn)識(shí)青春期

提到青春期，很多家長(zhǎng)都將其視為洪水猛獸，經(jīng)歷過(guò)的家長(zhǎng)往往覺(jué)得小學(xué)生聽(tīng)話溫順的孩子進(jìn)入中學(xué)后好像變了個(gè)人一樣，頂嘴、頑劣、叛逆等往往是處在青春期青少年身上的標(biāo)簽。青春期是個(gè)人成長(zhǎng)中人格發(fā)展最為劇烈的時(shí)期，平穩(wěn)度過(guò)青春期的少年會(huì)發(fā)展出完整、獨(dú)立的人格，這對(duì)于個(gè)體今后的發(fā)展是極為有利的，反之在沒(méi)有安穩(wěn)度過(guò)青春期的少年經(jīng)常被焦慮、反叛、悲傷等負(fù)面情緒所裹挾，甚至?xí)T發(fā)越軌行為的產(chǎn)生，被焦慮、反叛、悲傷等負(fù)面情緒所裹挾。如何教育青春期的孩子儼然已經(jīng)成為當(dāng)今的熱門(mén)話題，文化與人格學(xué)派的學(xué)者或許能夠給我們帶來(lái)啟發(fā)，米德在《薩摩亞人的成年》中通過(guò)對(duì)波利尼西亞群島上的薩摩亞人的觀察中發(fā)現(xiàn)：薩摩亞人社會(huì)是處于非常和諧、有愛(ài)、平穩(wěn)的氛圍，島上的孩子們自嬰幼兒時(shí)期便受到父母的呵護(hù)，島上兩性間并沒(méi)有禁錮，孩子們可以自由玩耍，并且不鼓勵(lì)相互的競(jìng)爭(zhēng)、攻擊，孩子的所學(xué)科目也沒(méi)有太大壓力，都是打獵等生存所必須的實(shí)踐技能。兒童在這種友愛(ài)、和諧、壓力小的社會(huì)環(huán)境中長(zhǎng)大，現(xiàn)代兒童青春期所遇到的各種問(wèn)題在薩摩亞人中自然而然的消失了。反觀當(dāng)代的父母，為了使孩子能在競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的社會(huì)中立足，給予了孩子太大的壓力，甚至有些家長(zhǎng)在正常課程之外還強(qiáng)制孩子學(xué)習(xí)各種藝術(shù)班，并且對(duì)孩子的朋友圈給予一定的限制，這些都為兒童在青春期埋下了反叛的種子，為孩子營(yíng)造一種淡化競(jìng)爭(zhēng)、寬松平和的家庭氛圍，是幫助孩子平穩(wěn)度過(guò)青春期的一個(gè)重要措施。

二、文化人格學(xué)派對(duì)的流動(dòng)人口子女教育的啟示

 如今，為了追求更好的工作收入也為了獲得更好的社會(huì)資源，流動(dòng)人口人數(shù)日益增加，“舉家進(jìn)程”儼然成為了當(dāng)前新時(shí)代的人口流動(dòng)主要形式，流動(dòng)人口子女教育問(wèn)題是隨著青壯年農(nóng)村勞動(dòng)力流向城市所衍生的問(wèn)題。隨遷子女已經(jīng)成為了一個(gè)特殊群體，他們中的一部分已經(jīng)到了上學(xué)的年紀(jì)，能否按時(shí)入學(xué)，接受正規(guī)的教育，獲得一個(gè)健康良好的成長(zhǎng)環(huán)境，已經(jīng)成為社會(huì)多方關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。雖然各地區(qū)出臺(tái)了許多相關(guān)政策來(lái)保證隨遷子女的受教育權(quán)力，但是由于父母對(duì)孩子關(guān)注度不夠、流動(dòng)人口子女無(wú)法適應(yīng)城市生活等問(wèn)題的存在使得他們的許多教育問(wèn)題仍沒(méi)有得到解決，借助人類(lèi)學(xué)中的文化與人格學(xué)派的觀點(diǎn)，筆者從文化視角出發(fā)來(lái)提出相應(yīng)的建議措施。

（一）營(yíng)造良好的家庭教育環(huán)境，關(guān)注兒童的心理健康

由于流動(dòng)人口大多數(shù)都缺乏高學(xué)歷以及專(zhuān)業(yè)技能，往往從事著勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，他們的工作有“時(shí)間長(zhǎng)、工資低”等特點(diǎn)，繁重的工作與經(jīng)濟(jì)壓力使得他們沒(méi)有意識(shí)地關(guān)注兒童的心理健康教育，為他們提供一個(gè)良好的文化氛圍與家庭教育環(huán)境。文化與人格學(xué)派的眾多研究表明，兒童的教養(yǎng)方式是決定兒童人格形成的一個(gè)關(guān)鍵因素，流動(dòng)人口子女在隨遷進(jìn)入到城市環(huán)境中時(shí)遭遇著文化圈的變換，存在著一定時(shí)間的適應(yīng)性過(guò)程，無(wú)論是日常生活還是學(xué)校學(xué)習(xí)都會(huì)有一定程度上的心理問(wèn)題，如果這時(shí)父母還采取像在農(nóng)村時(shí)期的“散養(yǎng)”模式那樣對(duì)兒童心理世界的無(wú)視，無(wú)疑是對(duì)孩子的身心健康是不利的。因此，父母首先要努力提高自身的心理素質(zhì)，培養(yǎng)自身的良好品格，在孩子面前呈現(xiàn)出積極向上的一面，由于離開(kāi)了同質(zhì)性強(qiáng)、鄰里關(guān)系親密的農(nóng)村社區(qū)，父母需要給予兒童更多的關(guān)系和照顧，在空閑時(shí)間多陪伴兒童，引導(dǎo)他們積極地與社區(qū)兒童多接觸，真正的融入城市社會(huì)；其次，在家庭中多傾聽(tīng)孩子想法，尊重他們的個(gè)性發(fā)展，營(yíng)造民主的家庭教育氛圍，讓兒童在關(guān)愛(ài)與自由的環(huán)境中成長(zhǎng)。

（二）樹(shù)立性別平等的價(jià)值觀

流動(dòng)人口子女在成長(zhǎng)的過(guò)程中往往接受到的是關(guān)于性別角色刻板印象的文化氛圍，例如大男子主義思想或“女孩讀書(shū)讀的好不如嫁的好”等一些固有的性別觀念，這對(duì)于兒童的健康成長(zhǎng)是不利的，甚至?xí)o(wú)形中限制了兩性發(fā)揮自身的潛能?？贪逵∠笫枪逃械?、傳統(tǒng)的、隱性的，并且往往在兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中形成一定的文化氛圍，很難不受其影響。性別角色觀點(diǎn)的刻板印象廣泛地存在于社會(huì)的各個(gè)角落，要真正的使兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中樹(shù)立平等的性別觀，就要擺脫刻板印象的束縛。因此，學(xué)校、家庭要相互配合，各司其職，首先，父母要摒棄“重男輕女”、“大男子主義”的思想，消除性別歧視的觀點(diǎn)，無(wú)論男女一視同仁，在家庭中塑造出男女平等的氛圍，充分發(fā)揮孩子的潛能，不被性別角色的刻板印象所束縛；其次，學(xué)校在教育過(guò)程中不應(yīng)給兒童貼上性別角色的標(biāo)簽，另外在學(xué)校的組織氣候中減少帶有兩性暗示的言語(yǔ)和舉動(dòng)，使兒童在性別平等的環(huán)境中接受教育，培養(yǎng)出適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)文化的健康人格。

（三）合理引導(dǎo)青少年兒童平穩(wěn)度過(guò)青春期

處于青春期的孩子往往情感上更為細(xì)膩、敏感且脆弱，他們處在“遵從”與“去遵從”的過(guò)渡期當(dāng)中，尤其是對(duì)于流動(dòng)人口子女來(lái)說(shuō)，自身經(jīng)濟(jì)條件和學(xué)業(yè)的雙重壓力經(jīng)常使得他們處于焦慮的狀態(tài)中。對(duì)于沒(méi)有完全適應(yīng)城市社會(huì)的隨遷子女來(lái)說(shuō)，來(lái)自農(nóng)村的身份使得他們?cè)谏钪谢蚨嗷蛏僭獾襟w制性的限制和朋輩群體的歧視，大多數(shù)人都具有自卑感，沉默寡言，自尊心強(qiáng)同時(shí)又有一定的虛榮心等特點(diǎn)，另外，隨著父母輾轉(zhuǎn)流離的過(guò)程中，學(xué)生還要適應(yīng)各種難度、內(nèi)容不同的教材，這無(wú)疑又加重了學(xué)業(yè)的負(fù)擔(dān)，在學(xué)習(xí)心理上形成了抵觸、厭學(xué)的情緒。使青少年平穩(wěn)渡過(guò)青春期的關(guān)鍵因素是合理的教育引導(dǎo)，在家庭中，父母應(yīng)盡量的穩(wěn)定下來(lái)，減少流動(dòng)的頻率，使隨遷子女獲得一個(gè)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍和生活場(chǎng)所，盡早的融入城市社會(huì)，減輕心理負(fù)擔(dān)，另外，父母在孩子青春期過(guò)程中要格外地重視其內(nèi)部機(jī)體成長(zhǎng)所導(dǎo)致的心理和心理的變化，多于孩子溝通，了解他們內(nèi)心的真實(shí)想法，不給予他們太大的精神壓力，讓青少年兒童在自由和關(guān)愛(ài)的氛圍中成長(zhǎng)。學(xué)校中老師應(yīng)幫助隨遷子女盡快的適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過(guò)教育活動(dòng)中消除對(duì)隨遷子女的“污名化”，師生都要以尊重、接納的態(tài)度來(lái)面對(duì)隨遷子女，在學(xué)習(xí)中老師給予學(xué)生以肯定，對(duì)其進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)，增強(qiáng)流動(dòng)人口子女的學(xué)習(xí)自信心，根據(jù)著名的“皮格馬利翁效應(yīng)”來(lái)看，在青春期的自我意識(shí)成長(zhǎng)中，老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度是他們進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，教師對(duì)青少年兒童的熱情鼓勵(lì)，可以使他們變得更自信、自律且富有創(chuàng)造力，縈繞在隨遷子女心中的負(fù)面情緒也隨之消失了。

四、小結(jié)

城市化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是民族社會(huì)向更高層次邁進(jìn)的必由之路。保障流動(dòng)人口子女的受教育權(quán)力，是促進(jìn)社會(huì)公平，防止貧困的代際傳續(xù)的重要舉措，但是流動(dòng)人口子女的教育狀況現(xiàn)今還存在著各種問(wèn)題，“文化與人格”學(xué)派對(duì)流動(dòng)人口子女教育具有很大的理論價(jià)值，通過(guò)探討國(guó)外關(guān)于文化于人格的教育研究并運(yùn)用可借鑒經(jīng)驗(yàn)，有效地開(kāi)展流動(dòng)人口子女教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育的均衡發(fā)展。

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