大學(xué)語文中人格教育探究

大學(xué)語文是高等學(xué)校一門重要的公共基礎(chǔ)課，是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、審美能力、陶冶情操，提高學(xué)生運(yùn)用母語能力的重要課程。大學(xué)語文教材所選的作品，要求能體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極進(jìn)取的精神，深刻反映歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中為人們所密切關(guān)注的問題，表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值，并有民族特色和文學(xué)家的創(chuàng)作個(gè)性。通過閱讀、思考、共同討論辨析，批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗(yàn)、感受和思考，受到潛移默化的熏陶，培育他們的人文精神，加強(qiáng)他們的綜合素質(zhì)。這種影響不僅是理性智慧的啟迪，而更多地是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、真情實(shí)感的生動(dòng)形象的體悟，因而是有血有肉、深入心靈的綜合性整體效應(yīng)，其促成人格素質(zhì)建構(gòu)的潛在能量。

心理學(xué)上的人格含義是指一個(gè)人表現(xiàn)在外的給人的印象性特點(diǎn)和生活中所扮演的角色及與此角色相適應(yīng)的個(gè)人品質(zhì)、聲譽(yù)和尊嚴(yán)等。人格的重要內(nèi)涵，在于有意識(shí)的追求人生的價(jià)值，與自然和諧的相處，恰當(dāng)?shù)靥幚砣穗H關(guān)系，協(xié)調(diào)人我，均衡群己的利益，珍重自己的自然人性，善于體貼他人，維護(hù)他人人格尊嚴(yán)，堅(jiān)持人生理想。健康人格應(yīng)具有以下標(biāo)準(zhǔn)：和諧的人際關(guān)系，良好的社會(huì)適應(yīng)能力，正確的自我意識(shí)，樂觀向上的生活態(tài)度，良好的情緒調(diào)控能力。健康人格是生理、心理、社會(huì)、道德和審美各要素完美的統(tǒng)一、平衡、協(xié)調(diào)。

有著近三千年教育歷史的中國(guó)，具有相當(dāng)豐富的人格教育的理論資源。關(guān)于人格，我國(guó)早就有過論述，其中著述較多的，可以追述到現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代或秦漢之際就已完全作成的《周易》一書。根據(jù)我國(guó)心理學(xué)史學(xué)家燕國(guó)材的研究認(rèn)為，儒家的理想人格可以概括為以下 18 項(xiàng)心理特征：1.天人合一的觀念；2.奮發(fā)有為的積極態(tài)度；3.自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；4.仁義禮智的完整道德；5.謙遜謙讓的美好德行；6.誠(chéng)信不欺的正直精神；7.不怕困難的堅(jiān)強(qiáng)意志；8.自我節(jié)制的調(diào)控能力；9.持之以恒的堅(jiān)持精神；10.與人和樂的積極情感；11.與人和同的待人態(tài)度； 12.光明磊落的寬廣胸懷；13.認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度；14.剛?cè)岵?jì)的處世方法；15.對(duì)待成敗的正確態(tài)度；16.趨時(shí)守中的處世原則；17.革新創(chuàng)造的變革精神；18.特行獨(dú)立的完善人格?！吨芤住分兴岢龅睦硐肴烁裉卣髟谙惹厝寮业乃枷胫幸灿畜w現(xiàn)。按孔子的言論來看，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)君子，即塑造仁義禮智相統(tǒng)一的理想人格。

中國(guó)古代的詩教、 禮教、 樂教，其要義都是人格的感化。 我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的人格教育其實(shí)就是中國(guó)文學(xué)精神的熏陶和感染。大學(xué)語文顯著的人文色彩，它可以在人的感性、情感層面上發(fā)生影響，從而改變?nèi)说钠沸?、氣質(zhì)和人生境界。積淀了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)的大學(xué)語文教育，是培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神和健全的人格的有效途徑。

一、剛健有為的人生態(tài)度歷史人物傳記處處為我們提供了榜樣的作用，人應(yīng)當(dāng)怎樣正直地活著，怎么無愧地死去。司馬遷忍辱負(fù)重，憑著堅(jiān)韌的意志發(fā)奮著述，終寫成偉大巨著《史記》，韓愈在逆境中總結(jié)出來的治學(xué)名言“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”至盡仍是我們讀書做學(xué)問的格言和座右銘。曹雪芹用 “字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的頑強(qiáng)意志和拼搏精神終成《紅樓夢(mèng)》。古人所建立的功業(yè)已成為歷史，但他們那種志在千里，奮發(fā)有為，要求人生有所建樹的精神，并未隨時(shí)間的流逝而失去光輝，對(duì)當(dāng)今的大學(xué)生依然有巨大的激勵(lì)和鼓舞作用。

唐代的盛唐氣象在文學(xué)上，特別是詩歌上呈現(xiàn)出一種博大、雄渾、豪放的氣象和風(fēng)格。詩歌高度的政治熱情，渴望建功立業(yè)的壯志，積極進(jìn)取的人生態(tài)度，處處透露出一種昂揚(yáng)奮發(fā)的精神力量。這是一種時(shí)代精神的體現(xiàn)。大學(xué)生作為一代天之驕子，應(yīng)該是中國(guó)時(shí)代精神的體現(xiàn)，在對(duì)優(yōu)秀文化精神的繼承中回歸和創(chuàng)造。

有抱負(fù)有事業(yè)心，使人生的目標(biāo)明確有追求，可以分散他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和態(tài)度，高尚情操的培養(yǎng)以及人格的完善，對(duì)大學(xué)生都有著不可估量的影響力和持久的潛移默化的效應(yīng)。

二、和而不同的處事風(fēng)格

講求和而不同，不僅需要辨證思想，更需要寬闊胸襟。先賢認(rèn)為，有道德有學(xué)問的君子，應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)差異中求得和諧相處；而不明事理、 缺乏容人雅量者，則往往強(qiáng)迫別人服從自己。只有胸襟博大，才能真誠(chéng)平等地存異求同。和而不同，對(duì)大學(xué)生處理人際關(guān)系有毋庸置疑的積極意義。與人和樂，就要正確地看待和樂，和樂易于沉溺，必須高瞻遠(yuǎn)矚，居安思危；和樂應(yīng)該是眾樂，隨和眾意、眾利，方可獲得幸福，達(dá)到安和樂利的目的。與人和同，必須破除私心，重視大同，不計(jì)較小異，要本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，異中求同，積極廣泛的與人和同，處事上剛?cè)岵?jì)，外圓內(nèi)方，做事留有余地，適可而止。在積極的交流、討論中學(xué)會(huì)與人和樂，與人和善，與人和同，在社會(huì)整體和諧安寧的前提下，既不損害群體利益，也不放棄獨(dú)立思考而簡(jiǎn)單認(rèn)同，學(xué)會(huì)與人和諧相處，這是大學(xué)生應(yīng)該具備的健康人格。

三、胸懷天下的憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是中國(guó)古代士人的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，它是一種道德意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感?！吧趹n患，死于安樂”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“位卑不敢忘憂國(guó)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這些深刻的文學(xué)名句，體現(xiàn)了對(duì)人生、對(duì)國(guó)家、對(duì)未來的清醒認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感。憂患，才能有備，有備，才能無患。憂患意識(shí)是仁愛的良知，是強(qiáng)勁的責(zé)任，是奮斗的動(dòng)力，是人生價(jià)值的體現(xiàn)。憂患意識(shí)，使大學(xué)生們學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)自己的未來負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。

四、子尊尊人的人格意識(shí)

大學(xué)語文精選的文學(xué)作品是作家的人生態(tài)度、人生追求和人格力量的體現(xiàn)。

不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持人的尊嚴(yán)，歌頌人的高潔的情操，禮贊崇高的人格力量，肯定人的尊嚴(yán)，人的高貴，這種文學(xué)資源在中國(guó)古代文學(xué)典籍中并不乏見。從陶淵明的“不為五斗米折腰”，到李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；從陸游的“丈夫貴不撓，成敗何足論”到陳確的“一身如可贖，萬死又何辭”；從譚嗣同的 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，到章太炎的“七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈不撓”，這類堅(jiān)貞的品格、高尚的情操、崇高的氣節(jié)，都表現(xiàn)為“中國(guó)脊梁”的知識(shí)精英的人格力量。

孔子為宣傳“仁政”、“德治”的主張，先后到過衛(wèi)、陳、曹、宋、蔡等諸國(guó)，十四年的奔走游說，那種為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而奮斗的精神是值得肯定的。屈原更具有典型意義，“亦余心之所善西兮，雖九死其猶未悔”、“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，他最終以結(jié)束自己的生命表示了對(duì)自己理想的堅(jiān)持，這種為堅(jiān)持真理不惜犧牲一切的精神，是中國(guó)許多文學(xué)家和志士仁人共同的理想和信念。

人格力量不僅表現(xiàn)在人生態(tài)度積極、進(jìn)取和高昂的時(shí)候，也表現(xiàn)在人生受到打擊、挫折乃至屈辱所呈現(xiàn)的那種曠達(dá)的心態(tài)。這也是一種人格魅力。蘇軾一生多坎坷，多次貶官，而他遇挫折而不悲，處逆境而不苦。他以一種全新的人生態(tài)度來對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超然態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦。這種執(zhí)著于人生而又超然于物外的生命范式蘊(yùn)涵含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。蘇軾的堅(jiān)毅、樂觀、曠達(dá)精神是更值得珍視的一種人生態(tài)度。

“離開精神層面，不能鑄造人的精神世界”，大學(xué)語文教學(xué)的教學(xué)過程離不開理論式的導(dǎo)讀和總結(jié)，在閱讀中通過反復(fù)的情感體驗(yàn)和感悟，最終在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生信仰，在潛移默化中培養(yǎng)出健康理想的人格。教師可通過情境式和啟發(fā)性的語文課堂教學(xué)，把優(yōu)秀作品中的人格力量傳導(dǎo)給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣，并營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍，實(shí)現(xiàn)理想人格的熏陶作用。同時(shí)，教師的個(gè)人示范作用和人格魅力也可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行隱性的教育。課內(nèi)的引導(dǎo)、點(diǎn)悟和示范，加上課外的鼓勵(lì)、幫助、支持，可以使學(xué)生悉心體悟，從而舉一反三，深入其髓，深得其義。《教育—— 財(cái)富蘊(yùn)藏其中》提出了現(xiàn)代教育四大支柱：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)發(fā)展?！罢搶W(xué)品藝”是學(xué)習(xí)，和而不同是相處，心懷天下、品格修養(yǎng)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是發(fā)展，教育最終的目標(biāo)致力于塑造靈魂，其實(shí)也就是致力于塑造理想的人格。未來中華民族的強(qiáng)盛寄希望于今天的青年，而強(qiáng)盛的支柱是人格力量。

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