論馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)發(fā)展理念上的契合與啟示

馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀在生態(tài)發(fā)展理念上具有高度契合性。二者共同秉承著可持續(xù)發(fā)展理念，從不同角度，構(gòu)建了對(duì)人與自然關(guān)系的系統(tǒng)性認(rèn)知。這種跨越時(shí)空的思想共鳴，既揭示了生態(tài)危機(jī)的深層根源，更從理論范式與實(shí)踐路徑層面，為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了思想資源。

一、馬克思主義生態(tài)觀中的可持續(xù)發(fā)展思想

（一）自然生產(chǎn)力的合理利用與生態(tài)平衡

馬克思提出了“自然生產(chǎn)力”思想，將自然界的資源視為生產(chǎn)力的天然構(gòu)成要素。他指出，一切自然資源都是資本增值的必要條件，勞動(dòng)與自然共同構(gòu)成財(cái)富源泉。自然界為人類的勞動(dòng)提供了豐富的資源，如礦產(chǎn)、植物、動(dòng)物等，而人又通過(guò)勞動(dòng)把這些材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。在生產(chǎn)實(shí)踐中，自然生產(chǎn)力的合理利用直接影響社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)率。良好的自然條件能提升勞動(dòng)力素質(zhì)、改善生產(chǎn)環(huán)境，而過(guò)度開(kāi)發(fā)則會(huì)破壞生態(tài)平衡。馬克思強(qiáng)調(diào)，大生產(chǎn)第一次使自然力大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過(guò)程，但這種利用必須以尊重自然規(guī)律為前提，否則將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

（二）物質(zhì)循環(huán)理論與可持續(xù)生產(chǎn)模式

馬克思恩格斯在考察資本主義生產(chǎn)時(shí)，提出“生產(chǎn)排泄物”與“消費(fèi)排泄物”的循環(huán)利用理論。他們認(rèn)為，工農(nóng)業(yè)廢料、人類代謝產(chǎn)物等廢棄物，通過(guò)技術(shù)處理可轉(zhuǎn)化為新資源，減少?gòu)U物對(duì)環(huán)境的污染和對(duì)資源的浪費(fèi)。這種循環(huán)利用包含雙重維度：一是通過(guò)“生產(chǎn)排泄物”再利用降低成本，二是通過(guò)“降量化生產(chǎn)”從源頭減少污染。馬克思將后者稱為“集約化生產(chǎn)”，即低投入高產(chǎn)出，提高資源的利用率，這與當(dāng)代循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念高度契合。在資本主義制度下，生產(chǎn)目的是追逐利潤(rùn)，導(dǎo)致“物質(zhì)變換斷裂”，而共產(chǎn)主義社會(huì)則以使用價(jià)值為導(dǎo)向，通過(guò)合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

（三）共產(chǎn)主義社會(huì)與生態(tài)理想的終極統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，資本主義私有制是生態(tài)危機(jī)的根源，唯有變革生產(chǎn)關(guān)系，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能從根本上解決人與自然的異化。在共產(chǎn)主義社會(huì)，土地是人類世代共同的財(cái)富，人們“應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代”。這種論述突破了私有制下的資源占有邏輯。這種社會(huì)形態(tài)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，生產(chǎn)不再服務(wù)于資本增值，而是滿足人類生存與社會(huì)需求。這種生態(tài)理想的核心在于：只有揚(yáng)棄了私有制的共產(chǎn)主義才能夠自覺(jué)地管理人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀中的可持續(xù)發(fā)展智慧

（一）“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”的循環(huán)之道與生態(tài)實(shí)踐

中國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)以“循環(huán)、運(yùn)動(dòng)、變化”為核心，認(rèn)為世界是陰陽(yáng)統(tǒng)一體，其消長(zhǎng)規(guī)律反映了物質(zhì)循環(huán)的客觀法則?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂?yáng)之謂道”，將陰陽(yáng)交替視為天地萬(wàn)物運(yùn)行的基本規(guī)律。這種思想在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)為“輪作制”，即通過(guò)作物輪換改善土壤結(jié)構(gòu)、防止病蟲(chóng)害，這既提高了土地利用率，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)利用，又維持了生態(tài)平衡。陰陽(yáng)周而復(fù)始，是宇宙的自然規(guī)律，而現(xiàn)代工業(yè)的線性生產(chǎn)模式（原料-產(chǎn)品-廢料）違背了這一規(guī)律，導(dǎo)致資源浪費(fèi)。傳統(tǒng)文化中的循環(huán)理念為當(dāng)代設(shè)計(jì)物質(zhì)循環(huán)利用系統(tǒng)提供了思想資源，與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念跨時(shí)空呼應(yīng)，展現(xiàn)出古代智慧對(duì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律的深刻洞察。

（二）儒家“節(jié)用裕民”的生態(tài)倫理與實(shí)踐路徑

儒家將節(jié)儉視為道德修養(yǎng)與治國(guó)之道的核心?？鬃又鲝?/span>“奢則不孫，儉則固”，將節(jié)儉作為君子德行的標(biāo)準(zhǔn)；孟子提出“食之以時(shí)，用之以禮”，強(qiáng)調(diào)按規(guī)律與禮制使用資源。在治國(guó)層面，儒家倡導(dǎo)“節(jié)用而愛(ài)人”的為政之道，認(rèn)為統(tǒng)治者若奢靡浪費(fèi)，必然導(dǎo)致資源過(guò)度索取，進(jìn)而激化人與自然的矛盾。荀子更將“節(jié)用裕民”上升為“足國(guó)之道”，主張“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，將資源節(jié)約與國(guó)家富強(qiáng)、生態(tài)平衡緊密結(jié)合。在資源利用上，儒家強(qiáng)調(diào)“取予有度”，反對(duì)“刳胎殺夭”“竭澤而漁”，提出“釣而不綱，弋不射宿”的生態(tài)倫理，要求保護(hù)生物繁殖能力，維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。這種倫理實(shí)踐以“天人合一”為哲學(xué)根基，實(shí)現(xiàn)了道德修養(yǎng)與生態(tài)保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）道家“無(wú)用之用”的生態(tài)智慧與資源轉(zhuǎn)化思想

莊子提出“有用之用”與“無(wú)用之用”的辯證命題，為資源利用提供了獨(dú)特思維路徑。他將自然資源分為兩類：對(duì)日光、雨水等可再生資源主張充分利用，如《莊子·逍遙游》中“日月出矣，而爝火不息”的效率理念；對(duì)桂樹(shù)、柏樹(shù)等消耗性資源強(qiáng)調(diào)“節(jié)制開(kāi)發(fā)”，要求“終其天年”地遵循自然規(guī)律。更具創(chuàng)新性的是“變廢為寶”的轉(zhuǎn)化智慧。他通過(guò)櫟樹(shù)作“社樹(shù)”、大瓠為“腰舟”等案例，闡釋了根據(jù)事物本性進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑。莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)用之用，方為大用”，這種生態(tài)哲學(xué)突破了人類中心主義的價(jià)值局限，為挖掘資源潛力提供了辯證思維方法。

三、兩種生態(tài)理念的契合點(diǎn)與當(dāng)代啟示

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在生態(tài)發(fā)展理念的核心邏輯上高度契合：二者都將資源循環(huán)利用作為可持續(xù)發(fā)展的核心路徑。馬克思通過(guò)“物質(zhì)循環(huán)理論”揭示了工業(yè)文明的生態(tài)邏輯，中國(guó)傳統(tǒng)智慧通過(guò)“陰陽(yáng)循環(huán)”思想建構(gòu)了農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)范式。在價(jià)值取向上，二者均反對(duì)無(wú)節(jié)制的資源掠奪。馬克思主義批判資本主義對(duì)自然的無(wú)節(jié)制掠奪，儒家倡導(dǎo)“取予有度”的資源倫理，道家主張“物盡其用”的轉(zhuǎn)化智慧。在實(shí)踐路徑上，二者共同指向人與自然和諧共生。馬克思主義提出通過(guò)社會(huì)制度變革解決生態(tài)矛盾，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助倫理規(guī)范與哲學(xué)智慧引導(dǎo)生態(tài)實(shí)踐。

這種契合為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了雙重啟示：一方面，需以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，變革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，建立以生態(tài)可持續(xù)為目標(biāo)的制度體系；另一方面，應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧，將“陰陽(yáng)循環(huán)”“節(jié)用有度”等理念融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式，推動(dòng)綠色發(fā)展。二者的結(jié)合不僅彰顯了文明對(duì)話的深度價(jià)值，更為全球生態(tài)治理提供了兼具理論厚度與實(shí)踐可行性的中國(guó)方案。

文章來(lái)源：《通化日?qǐng)?bào)》 http://m.12-baidu.cn/w/qt/36980.html