論譯者職業(yè)倫理

翻譯職業(yè)倫理意味著譯者必須始終以追求最優(yōu)秀譯本為天職并要忠誠于自己的職業(yè)。做為翻譯行業(yè)的一員，譯者任何時候都不能放棄做一名優(yōu)秀譯員的努力。除了精通原語，徹底理解原文外，優(yōu)秀譯者也應具備一些優(yōu)秀品質(zhì)，最關鍵的一點是他要心懷成為優(yōu)秀譯者的愿望以便作出合乎道德的選擇。許多國家的譯協(xié)制定了正式的良好行為守則，明確了專職譯員應該遵從的道德原則。值得注意的是，許多譯者組織的章程或守則中都有關于“忠實于原文”或者翻譯要“準確”的說法。“忠實”是人類公認的一項基本品質(zhì)，所以翻譯倫理研究就不應將其拋在腦后。20世紀印年代，“忠實”的方法論作為職業(yè)倫理思想的地位逐漸穩(wěn)固。
1959年成立的美國譯協(xié)，其《職業(yè)行為與行業(yè)慣例守則》2002年修訂本第一部分的條款A要求譯者承諾“盡可能忠實地對原初信息進行筆譯或口譯，以使終端用戶滿意”。該守則的第一部分“職業(yè)規(guī)范和商業(yè)行為章程”提倡譯者應該為創(chuàng)作出最佳譯文而奮斗不止。但該章程僅僅將翻譯活動看作一種商業(yè)活動而非學術行為。如果僅僅把翻譯看作是謀生和盈利手段，把翻譯商業(yè)化，那么現(xiàn)實中很多譯者將會把翻譯職業(yè)倫理拋之腦后。
國際譯協(xié)1963年通過《譯者章程》，1994年修改。該章程第一部分“譯者通則”的第四條明確規(guī)定：“譯文必須忠實，必須準確傳達原作的思想和形式一這種忠實既是譯者的道德和責任，也是譯者的法律義務”。這實際是將“忠實”嚴格限定為譯者的職業(yè)要求?！白g者通則”的第五條又從方法論層面上對“忠實”做了進一步解釋：“不應將忠實的譯本與逐字對譯混同，譯本的忠實并不排斥為了使另一國家、另一語言接受原作的形式、風格和深層含義所做的改動”。顯然，《譯者章程》在方法論層面對“忠實”的界定是留有余地的。
2001年，芬蘭學者切斯特曼(Ches－terman)受古希臘行醫(yī)者職業(yè)守則一古希臘醫(yī)學之父希波克拉底所作的“波克拉底誓言”(TheHieronymiOath)的啟發(fā)，結(jié)合目前流行的幾種翻譯職業(yè)守則，提出所謂“圣哲羅姆誓言”(aHieronymicOath)。在此文中，他對當前的翻譯倫理模式進行了劃分，提出了翻譯倫理的四種現(xiàn)行模式，即再現(xiàn)倫理(忠實于原文和原作者)，服務倫理(建立在與委托人所簽合同基礎之上)，交際的倫理(與他者進行交流)，基于規(guī)范的倫理(滿足特定文化期待)。服務倫理把齬譯活動視為“商業(yè)服務”，關鍵是要在規(guī)定的時限內(nèi)提供讓客戶滿意的產(chǎn)品。交流倫理重視交流的完成。西班牙學者佩姆(AnthonyPvm)甚至據(jù)此提出，譯者要保證互為異己的各方達成“最大程度上的跨文化合作”。換句話說，這種倫理模式視譯者為“協(xié)助實現(xiàn)跨文化理解的中間人”。規(guī)范約束倫理的來源是圖里(GideonToury)的描寫性翻譯研究，它認定譯者的翻譯行為是遵循規(guī)范的可預測行為。盡管這四種模式有重復的部分，并且這倫理價值觀不是針對具體的翻譯活動，而是廣泛適用于人際交往，特別是單一文化背景下，地位平等的個體間的人際交往，但它們確實為我們從倫理角度研究翻譯提供了切實可行的方法。