后現(xiàn)代美學(xué)視閾下《奇葩說(shuō)》的網(wǎng)絡(luò)文化特征

后現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)拋棄現(xiàn)代主義的文化運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義文化精神以寬容、多元、不確定性為標(biāo)志。精英文化逐步讓位于大眾文化，嚴(yán)肅的思考讓位于輕松的追求，導(dǎo)致游戲化態(tài)度的流行?；ヂ?lián)網(wǎng)正是后現(xiàn)代孕育和盛行的平臺(tái)?！镀孑庹f(shuō)》的受眾定位為80、90后的青年人群，節(jié)目通過(guò)娛樂(lè)這種形式來(lái)傳遞價(jià)值，沉淀文化。傳達(dá)的價(jià)值主張都是在探索這一代年輕人內(nèi)心世界和人生觀的基礎(chǔ)上，讓年輕人對(duì)自己的生活有更加精準(zhǔn)的見(jiàn)解和把握，在別人的辯論中找到自己的維度，也學(xué)會(huì)更加包容地去看問(wèn)題。①

一、去中心化、反傳統(tǒng)特質(zhì)

對(duì)比互聯(lián)網(wǎng)和電視媒體，作為新興媒體的互聯(lián)網(wǎng)所表現(xiàn)出的反傳統(tǒng)特質(zhì)非常明顯。傳統(tǒng)媒體的“氣質(zhì)”是嚴(yán)肅的、正面的、宏大的，互聯(lián)網(wǎng)的“氣質(zhì)”是草根的、戲謔的、多元的。傳統(tǒng)媒體相對(duì)保守，而網(wǎng)絡(luò)媒體則以開(kāi)放性、包容性沖破傳統(tǒng)的束縛，顛覆了傳統(tǒng)觀念。

（一）話題的生活化

嚴(yán)肅正式的辯論比賽的話題通常是“人性本善還是性本惡”“安樂(lè)死應(yīng)不應(yīng)該合法化”，多聚焦于哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展等方面，距離人們的日常生活較遠(yuǎn)。并且通常是身著黑色西服，話語(yǔ)體系一板一眼，有固定的發(fā)言和語(yǔ)氣模式。

互聯(lián)網(wǎng)作為后現(xiàn)代傳播最廣泛的平臺(tái)，《奇葩說(shuō)》能夠集中知乎、微博上熱烈討論的話題、搜索引擎排行榜靠前的話題，經(jīng)過(guò)層層篩選后確定最終的話題，具有鮮明的“反傳統(tǒng)”性和爭(zhēng)議性。大部分辯題和當(dāng)今社會(huì)密切聯(lián)系，話題的韌度較大，例如“這是不是一個(gè)看臉的社會(huì)”“精神出軌和肉體出軌你更不能接受哪個(gè)”“份子錢(qián)該不該被消滅”“領(lǐng)導(dǎo)傻X要不要告訴他”“單身是貴族還是狗”等話題。話題和當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象息息相關(guān)，人們的話語(yǔ)的中心偏向于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和主觀世界里大部分人都會(huì)經(jīng)歷并有感觸的話題，所以更能夠引起共鳴。

（二）主持結(jié)構(gòu)的弱化

傳統(tǒng)的談話節(jié)目中，主持人是整個(gè)節(jié)目和電視熒屏的核心，在節(jié)目錄制中扮演著聆聽(tīng)者、談話者和調(diào)動(dòng)者三個(gè)角色。主持人以自身為一個(gè)中心點(diǎn)，串聯(lián)著嘉賓、觀眾和制作組的關(guān)系。可以說(shuō)是一個(gè)主持人的好壞，關(guān)系到一檔節(jié)目錄制的成功與否。

在《奇葩說(shuō)》節(jié)目中，主持人自身的地位和作用有所弱化，更多體現(xiàn)出來(lái)的是奇葩的自身特色和觀點(diǎn)。蔡康永和高曉松分別是兩個(gè)隊(duì)伍的隊(duì)長(zhǎng)。蔡康永和徐熙娣搭檔主持《康熙來(lái)了》綜藝節(jié)目，在大陸地區(qū)很受歡迎。高曉松是著名的音樂(lè)人、制作人，是一個(gè)集個(gè)性和思想于一體的文化名人。馬東曾是央視著名主持人，現(xiàn)為《奇葩說(shuō)》的制作方。這樣的節(jié)目主持結(jié)構(gòu)不同于傳統(tǒng)節(jié)目，馬東從不表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而蔡康永和高曉松作為兩隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，有更加激烈的言語(yǔ)、思想碰撞，充分展現(xiàn)兩隊(duì)隊(duì)員的個(gè)性色彩。這三人的配合，一個(gè)逗、一個(gè)精、一個(gè)柔，達(dá)到了很好的配合，輕松化解和調(diào)節(jié)了選手之間的緊張氣氛，同時(shí)又使節(jié)目保持一定的高度。②

二、解構(gòu)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化

娛樂(lè)類(lèi)的新媒體視頻都受到“后現(xiàn)代”的滲透。傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，在后現(xiàn)代的背景下逐步解構(gòu)，同時(shí)又重構(gòu)新的文化理念。

（一）性別形象的重新建構(gòu)

在傳統(tǒng)的性別觀念中，男性和女性是相對(duì)立的，男性是堅(jiān)韌、有力、堅(jiān)強(qiáng)的形象；女性是柔弱、甜美、乖巧的形象。女性往往都是以一種從屬的姿態(tài)受男權(quán)社會(huì)所支配。在中國(guó)大陸，認(rèn)為同性戀是不道德或不合乎常理的社會(huì)輿論仍占主導(dǎo)地位，但人們已經(jīng)逐漸開(kāi)始認(rèn)識(shí)同性戀的問(wèn)題。③同性戀問(wèn)題已經(jīng)不再是一個(gè)讓人避諱的話題，我們能更多地聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)團(tuán)體發(fā)出來(lái)的聲音。隨著社會(huì)地位的逐漸平等，女性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面占據(jù)重要位置，也有很多人呈現(xiàn)出中性的形象特質(zhì)。

蔡康永早在多年前就已“出柜”，大方承認(rèn)自己是同性戀。而肖驍、姜思達(dá)也都為同性取向。節(jié)目組考慮到同性戀群體的節(jié)目需求，也在人員構(gòu)成上給予一定的分配。肖驍具有“極品妖王”的稱(chēng)號(hào)，同為同性戀的姜思達(dá)是他的對(duì)立陣營(yíng)，在節(jié)目的話題辯論中更容易產(chǎn)生碰撞，會(huì)給觀眾帶來(lái)奇妙的視覺(jué)感受，觀眾可以看到他們不同的思想和樣子。

在“金句女王”馬薇薇身上看不見(jiàn)一絲的柔弱、嬌滴滴的氣息，反倒是果敢、批判性的辯論風(fēng)格和敏捷的思維，觀點(diǎn)尖銳。而她的一段個(gè)人名言曾掀起不小的風(fēng)波：“要獨(dú)立，要自強(qiáng)，同時(shí)還要做好妻子好媽媽?zhuān)以趺茨敲撮e啊我！男人，尤其資深男人的一個(gè)險(xiǎn)惡心理，就是既希望你賺錢(qián)養(yǎng)家，還要你美貌如花。”這段話既表明了自己的女權(quán)主義立場(chǎng)，也在一定程度上表明了現(xiàn)在女性逐步中性化的特征。

選手的風(fēng)格多元化，同性戀和中性形象作為一種剛被解禁不久的現(xiàn)象被人們圍觀、討論、消費(fèi)。這種雙向自愿且互惠的模式，也使得制作、宣傳、播出的條件變得復(fù)雜化，將自己和商業(yè)相結(jié)合被大眾消費(fèi)，以獲得高額的利益。

（二）“臟話”的盛行

臟話來(lái)源于生活，助于口語(yǔ)流傳，受不同的民俗影響，具有一定的生命力，用來(lái)強(qiáng)調(diào)信息，宣泄情緒。臟話處于正規(guī)語(yǔ)言的邊緣地帶，它違反常規(guī)、挑戰(zhàn)禁忌，明顯帶有辱罵、侮辱、打擊他人的意味，是為正規(guī)語(yǔ)言所不容的。④在傳統(tǒng)的廣電節(jié)目中，帶有臟話的字眼都不允許出現(xiàn)。

《奇葩說(shuō)》節(jié)目中會(huì)出現(xiàn)“我呸”“傻X”“什么雞X玩意”“我X你大爺”等詞語(yǔ)，這都是在情緒宣泄上、攻擊上的臟話，不足為奇，更多的也是一種娛樂(lè)的、消遣的、游戲的方式。節(jié)目中對(duì)于一些關(guān)于生殖器的內(nèi)容會(huì)進(jìn)行消音處理，消除的字音在字母中表現(xiàn)為“_”，根據(jù)說(shuō)話語(yǔ)境，觀眾還是能夠了解其表達(dá)的意思。這在傳統(tǒng)節(jié)目中必須要掐頭去尾的剪輯，而在網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目中采取此種過(guò)濾方式是一種獨(dú)到之處。

臟話有時(shí)候是對(duì)權(quán)威語(yǔ)態(tài)、主流語(yǔ)態(tài)的一種解構(gòu)，從而在網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)上孕育出新的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。對(duì)于80、90后的“網(wǎng)生代”來(lái)說(shuō)，他們的語(yǔ)言環(huán)境不是高高在上、嚴(yán)肅的、權(quán)威的，他們對(duì)于臟話的包容度高，也更能夠理解其中的含義。

三、幼稚化更易引起“全民狂歡”

“狂歡化”理論是由俄國(guó)思想家巴赫金提出的，他認(rèn)為，詼諧是狂歡節(jié)的本性，這詼諧的本性是復(fù)雜的。“狂歡節(jié)詼諧第一是全民的，大家都笑，‘普天同慶’；第二，它是包羅萬(wàn)象的，他以萬(wàn)事萬(wàn)物取笑（包括參加狂歡節(jié)的人們自己笑）。整個(gè)世界都以可笑的姿態(tài)出現(xiàn)，都被從他的詼諧方面，從它可笑的相對(duì)性方面來(lái)看待和接受；最后，這種詼諧是正反同體的：它是歡快狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定、既埋葬又再生。這就是狂歡節(jié)的詼諧。”⑤

節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)有三只吐著舌頭的嘴，并且頭上有黃色的犄角，露出鋒利的牙齒，迎合了節(jié)目宣傳語(yǔ)：“思想就是武器，能說(shuō)就是火力，you can you bi bi，脫下虛偽的假面好好說(shuō)話”。這樣的具有視覺(jué)沖擊的logo在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，是鼓勵(lì)大家勇于發(fā)表自己真實(shí)的觀點(diǎn)，也是利用“奇葩”的卡通形象拉近和觀眾的距離。

同時(shí)，又以幼兒園教室的風(fēng)格來(lái)打造現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境，有明亮的黃色、熱情的紅色、沉穩(wěn)的紫色、跳躍的橙色，不同的色塊充斥在熒幕前，有一種回到幼兒園教室的感覺(jué)。顏色不會(huì)讓人煩躁，也不會(huì)讓人拘謹(jǐn)，人會(huì)感覺(jué)到自然親切，不自覺(jué)地回到了幼兒般“童言無(wú)忌”的說(shuō)話、行為、交流的狀態(tài)。幼稚化的風(fēng)格讓人毫無(wú)顧忌地說(shuō)話，忽略自己的行為舉止，也更容易達(dá)到狂歡的境界。

成人的情緒是比較穩(wěn)定的、有拘束的，而幼兒的情緒是起伏不定的、隨意的。所以，大眾狂歡從某種程度上來(lái)說(shuō)就是全民的幼稚化的表現(xiàn)，孩子能夠更容易達(dá)到興奮的狀態(tài)。這是人們對(duì)于高雅的、權(quán)威的、中心的解構(gòu)，是一種情緒的宣泄和消解。

四、結(jié)語(yǔ)

《奇葩說(shuō)》去中心化和反傳統(tǒng)的特質(zhì)、對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的解構(gòu)與重構(gòu)、呈現(xiàn)出的全民狂歡化特征，都離不開(kāi)后現(xiàn)代環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)文化特征的順應(yīng)和結(jié)合。節(jié)目制作精巧，為同類(lèi)自制節(jié)目提供了研究范本，為網(wǎng)絡(luò)自制節(jié)目開(kāi)創(chuàng)了另一種可能性。