《道德經(jīng)》中的人生觀教育

    嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作，但其中的很多章節(jié)卻提到了道德教育，這種教育觀影響了我國(guó)幾千年的個(gè)人修養(yǎng)。下面就《道德經(jīng)》中的人生原則教育、誠(chéng)信教育和個(gè)人修養(yǎng)教育來(lái)分析一下對(duì)青少年人生觀的影響。

1、《道德經(jīng)》關(guān)于人生原則的教育

    《道德經(jīng)》中關(guān)于自然的論述占了很多篇幅，在老子眼里，自然指的是整個(gè)宇宙，包括天空，大地，日月星辰和世上萬(wàn)物，他認(rèn)為自然是人生活的源泉，對(duì)于大自然應(yīng)該要采取順應(yīng)的方式，也就是要抱著對(duì)大自然的敬仰之情，做到“天人合一”的境界。

    “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，無(wú)法道，道法自然?！边@是《道德經(jīng)》第二十五章，在這里，老子闡述了自然的存在早于人類(lèi)的存在，自然之道決定了人生規(guī)則，這就是人應(yīng)該順應(yīng)大自然的理由。他認(rèn)為做人應(yīng)該要像大自然一樣，不能過(guò)分貪婪。在三十九章，他就說(shuō)明順乎自然的好處“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；  谷得一以盈； 萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也。天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭； 萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶?！痹谶@里，老子通過(guò)天、地、物、人幾個(gè)方面說(shuō)明了“得到”的哲學(xué)，有些應(yīng)該得到的，得到了就有益處，失去了該有的就會(huì)產(chǎn)生不良后果，但這種“得到”只能適可而止，多了反而無(wú)益。這些闡述就是要求人在滿(mǎn)足自己的欲望時(shí)，要有“度”，不能過(guò)分貪婪，因?yàn)檫^(guò)分貪婪得到的并不是人所需要的，這樣反而違背了“天人合一”的規(guī)律。

    《道德經(jīng)》并不是順應(yīng)自然，知足常樂(lè)就是人生目標(biāo)，“為公為民”才是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在第二章中就提到“ 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！边@里提到的“圣人”就是那些一心為公，不辭幸勞，做了好事不宣揚(yáng)的高尚之人。在為別人做事不是一時(shí)之興，而是要堅(jiān)持長(zhǎng)久，像水一樣延續(xù)不斷。在第八章中就提到　“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边_(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有具備高尚的品格才行。這里所說(shuō)的為公，也就是現(xiàn)在所提倡的為他人著想，也就是與人和睦相處的前提，只有人人都具備這種善待他人的品格，社會(huì)才能和諧發(fā)展。

（二）《道德經(jīng)》中的誠(chéng)信教育

    誠(chéng)信教育不僅是人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)太平的基礎(chǔ)就是講誠(chéng)信，人人講誠(chéng)信，社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)欺詐和糾紛。對(duì)于青少年而言，擁有誠(chéng)信，就不會(huì)出現(xiàn)考試作弊、缺少自律的現(xiàn)象。

    要做到“誠(chéng)信”，首先需要家長(zhǎng)和教師以身作則，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，誠(chéng)信教育不需要長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，只要自己以身作則，自己先成為一個(gè)誠(chéng)信的人，孩子也就有這種意識(shí)。

    其次，對(duì)于誠(chéng)信的培養(yǎng)要從小事做起，例如孩子有說(shuō)謊的習(xí)慣，也許這個(gè)小謊言漏洞百出的使人發(fā)笑，也無(wú)傷大雅，但不能因?yàn)檫@個(gè)原因去姑息，《道德經(jīng)》六十三章就提到“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德；圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！币恍┐髥?wèn)題都是從小事開(kāi)始的，只有把小事當(dāng)做大事去處理，才能杜絕一些壞習(xí)慣的養(yǎng)成。對(duì)于誠(chéng)信，這里還提到“輕諾必寡信”，就是做不到的事就不要輕易許諾，這樣一再失信，以后就不能養(yǎng)成誠(chéng)信的品格。

    這樣的誠(chéng)信教育對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代青少年的人生觀具有的借鑒意義，無(wú)論是家庭還是學(xué)校，在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信的品德時(shí)，要注意方式。家長(zhǎng)和教師必須有言出必行的品格，不要輕易許諾，許諾的事一定要辦到。只有家長(zhǎng)和教師做到了“言必行，行必果”，誠(chéng)信才能培養(yǎng)出來(lái)。

（三）《道德經(jīng)》中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)教育

    《道德經(jīng)》中，關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面，老子認(rèn)為人應(yīng)該要虛心、戒驕戒躁、節(jié)儉、正確對(duì)待財(cái)富。

    關(guān)于虛心，《道德經(jīng)》要求 “知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病?！边@里提出的是，知道自己的不足是好事，這樣可以改進(jìn)；不知道自己的無(wú)知才是大害，圣人之所以高明，是因?yàn)樗麄冎罒o(wú)知是可怕的，將無(wú)知變成了有知。

    關(guān)于戒驕戒躁，《道德經(jīng)》在二十四章提到 “企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明， 自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處?！边@里說(shuō)的是自滿(mǎn)自夸的行為都是一時(shí)的得意，并不能長(zhǎng)久。人不可因?yàn)橐稽c(diǎn)小特長(zhǎng)就自滿(mǎn)自大。

    在二十二章中也提到“ 不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之”這里說(shuō)的是取得了成績(jī)不能自我滿(mǎn)足，應(yīng)該繼續(xù)下去，才能取得更大的成就。

    在做人方面，虛心和戒驕戒躁是相互關(guān)聯(lián)的，只有不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的人才能取得好成績(jī)。我國(guó)現(xiàn)代的青少年人生觀中，就是缺少這種心態(tài)。很多人因?yàn)橐稽c(diǎn)小成績(jī)就沾沾自喜，認(rèn)為自己是個(gè)天才。一旦到了大學(xué)，自己的優(yōu)越感消失，就會(huì)變得一蹶不振。所以無(wú)論家里還是學(xué)校，家長(zhǎng)和教師都不能給優(yōu)秀的學(xué)生過(guò)多的光環(huán)，這樣容易養(yǎng)成他們的自我膨脹，以后受不了別人比他更好的打擊，成為心理脆弱的人。

    在物質(zhì)生活方面，《道德經(jīng)》提倡的是“崇儉”，在六十七章中，老子提出他的“三寶”“我有三寶，持而保之： 一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。 慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其后，且先，死矣”，在生活上“崇儉”一直是我國(guó)傳統(tǒng)美德，這不僅是節(jié)省能源，也是天人合一在生活中的體現(xiàn)。在目前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，這種作風(fēng)正被奢華和浪費(fèi)取代。老子對(duì)待財(cái)富的觀點(diǎn)是“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；

    富貴而驕，自遺其咎”，這種觀點(diǎn)和崇儉是一致的。過(guò)分追求財(cái)富反而失去了人生的樂(lè)趣，應(yīng)該成為精神上的富翁。

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