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《道德經(jīng)》中的人生觀教育

作者:杜治平 李靜來(lái)源:《芒種》日期:2015-10-18人氣:3759

    嚴(yán)格來(lái)說(shuō),《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)著作,但其中的很多章節(jié)卻提到了道德教育,這種教育觀影響了我國(guó)幾千年的個(gè)人修養(yǎng)。下面就《道德經(jīng)》中的人生原則教育、誠(chéng)信教育和個(gè)人修養(yǎng)教育來(lái)分析一下對(duì)青少年人生觀的影響。

1、《道德經(jīng)》關(guān)于人生原則的教育

    《道德經(jīng)》中關(guān)于自然的論述占了很多篇幅,在老子眼里,自然指的是整個(gè)宇宙,包括天空,大地,日月星辰和世上萬(wàn)物,他認(rèn)為自然是人生活的源泉,對(duì)于大自然應(yīng)該要采取順應(yīng)的方式,也就是要抱著對(duì)大自然的敬仰之情,做到“天人合一”的境界。

    “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名,曰大。 大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 人法地,地法天,無(wú)法道,道法自然?!边@是《道德經(jīng)》第二十五章,在這里,老子闡述了自然的存在早于人類(lèi)的存在,自然之道決定了人生規(guī)則,這就是人應(yīng)該順應(yīng)大自然的理由。他認(rèn)為做人應(yīng)該要像大自然一樣,不能過(guò)分貪婪。在三十九章,他就說(shuō)明順乎自然的好處“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;  谷得一以盈; 萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也。天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭; 萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貴高,將恐蹶?!痹谶@里,老子通過(guò)天、地、物、人幾個(gè)方面說(shuō)明了“得到”的哲學(xué),有些應(yīng)該得到的,得到了就有益處,失去了該有的就會(huì)產(chǎn)生不良后果,但這種“得到”只能適可而止,多了反而無(wú)益。這些闡述就是要求人在滿(mǎn)足自己的欲望時(shí),要有“度”,不能過(guò)分貪婪,因?yàn)檫^(guò)分貪婪得到的并不是人所需要的,這樣反而違背了“天人合一”的規(guī)律。

    《道德經(jīng)》并不是順應(yīng)自然,知足常樂(lè)就是人生目標(biāo),“為公為民”才是人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。在第二章中就提到“ 是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而不居。夫唯不居,是以不去?!边@里提到的“圣人”就是那些一心為公,不辭幸勞,做了好事不宣揚(yáng)的高尚之人。在為別人做事不是一時(shí)之興,而是要堅(jiān)持長(zhǎng)久,像水一樣延續(xù)不斷。在第八章中就提到 “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!边_(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),只有具備高尚的品格才行。這里所說(shuō)的為公,也就是現(xiàn)在所提倡的為他人著想,也就是與人和睦相處的前提,只有人人都具備這種善待他人的品格,社會(huì)才能和諧發(fā)展。

(二)《道德經(jīng)》中的誠(chéng)信教育

    誠(chéng)信教育不僅是人格培養(yǎng)的基礎(chǔ),也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),社會(huì)太平的基礎(chǔ)就是講誠(chéng)信,人人講誠(chéng)信,社會(huì)上就不會(huì)出現(xiàn)欺詐和糾紛。對(duì)于青少年而言,擁有誠(chéng)信,就不會(huì)出現(xiàn)考試作弊、缺少自律的現(xiàn)象。

    要做到“誠(chéng)信”,首先需要家長(zhǎng)和教師以身作則,“是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教”,誠(chéng)信教育不需要長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教,只要自己以身作則,自己先成為一個(gè)誠(chéng)信的人,孩子也就有這種意識(shí)。

    其次,對(duì)于誠(chéng)信的培養(yǎng)要從小事做起,例如孩子有說(shuō)謊的習(xí)慣,也許這個(gè)小謊言漏洞百出的使人發(fā)笑,也無(wú)傷大雅,但不能因?yàn)檫@個(gè)原因去姑息,《道德經(jīng)》六十三章就提到“為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德;圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無(wú)難矣?!币恍┐髥?wèn)題都是從小事開(kāi)始的,只有把小事當(dāng)做大事去處理,才能杜絕一些壞習(xí)慣的養(yǎng)成。對(duì)于誠(chéng)信,這里還提到“輕諾必寡信”,就是做不到的事就不要輕易許諾,這樣一再失信,以后就不能養(yǎng)成誠(chéng)信的品格。

    這樣的誠(chéng)信教育對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代青少年的人生觀具有的借鑒意義,無(wú)論是家庭還是學(xué)校,在培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信的品德時(shí),要注意方式。家長(zhǎng)和教師必須有言出必行的品格,不要輕易許諾,許諾的事一定要辦到。只有家長(zhǎng)和教師做到了“言必行,行必果”,誠(chéng)信才能培養(yǎng)出來(lái)。

(三)《道德經(jīng)》中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)教育

    《道德經(jīng)》中,關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)方面,老子認(rèn)為人應(yīng)該要虛心、戒驕戒躁、節(jié)儉、正確對(duì)待財(cái)富。

    關(guān)于虛心,《道德經(jīng)》要求 “知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病?!边@里提出的是,知道自己的不足是好事,這樣可以改進(jìn);不知道自己的無(wú)知才是大害,圣人之所以高明,是因?yàn)樗麄冎罒o(wú)知是可怕的,將無(wú)知變成了有知。

    關(guān)于戒驕戒躁,《道德經(jīng)》在二十四章提到 “企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明, 自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行。物或惡之,故有道者不處?!边@里說(shuō)的是自滿(mǎn)自夸的行為都是一時(shí)的得意,并不能長(zhǎng)久。人不可因?yàn)橐稽c(diǎn)小特長(zhǎng)就自滿(mǎn)自大。

    在二十二章中也提到“ 不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者,豈虛言哉?誠(chéng)全而歸之”這里說(shuō)的是取得了成績(jī)不能自我滿(mǎn)足,應(yīng)該繼續(xù)下去,才能取得更大的成就。

    在做人方面,虛心和戒驕戒躁是相互關(guān)聯(lián)的,只有不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的人才能取得好成績(jī)。我國(guó)現(xiàn)代的青少年人生觀中,就是缺少這種心態(tài)。很多人因?yàn)橐稽c(diǎn)小成績(jī)就沾沾自喜,認(rèn)為自己是個(gè)天才。一旦到了大學(xué),自己的優(yōu)越感消失,就會(huì)變得一蹶不振。所以無(wú)論家里還是學(xué)校,家長(zhǎng)和教師都不能給優(yōu)秀的學(xué)生過(guò)多的光環(huán),這樣容易養(yǎng)成他們的自我膨脹,以后受不了別人比他更好的打擊,成為心理脆弱的人。

    在物質(zhì)生活方面,《道德經(jīng)》提倡的是“崇儉”,在六十七章中,老子提出他的“三寶”“我有三寶,持而保之: 一曰慈;二曰儉;三曰不敢為天下先。 慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍其慈,且勇;舍其儉,且廣;舍其后,且先,死矣”,在生活上“崇儉”一直是我國(guó)傳統(tǒng)美德,這不僅是節(jié)省能源,也是天人合一在生活中的體現(xiàn)。在目前,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響,這種作風(fēng)正被奢華和浪費(fèi)取代。老子對(duì)待財(cái)富的觀點(diǎn)是“金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;

    富貴而驕,自遺其咎”,這種觀點(diǎn)和崇儉是一致的。過(guò)分追求財(cái)富反而失去了人生的樂(lè)趣,應(yīng)該成為精神上的富翁。

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