論“《詩(shī)》源觀”在漢代的建立過(guò)程

    在中國(guó)詩(shī)學(xué)史上，“《詩(shī)》源觀”最早是由漢人建立起來(lái)的。所以我們首先由此入手。因其相關(guān)問(wèn)題較多，我們打算用多篇論文來(lái)進(jìn)行詳細(xì)的研究。本文專(zhuān)門(mén)討論“《詩(shī)》源觀”在漢代的建立過(guò)程，其他如形成的原因及它對(duì)漢代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的影響見(jiàn)另文。

    許瑤麗先生對(duì)漢代“《詩(shī)》源觀”的形成過(guò)程進(jìn)行了一定的研究[2]。其是根據(jù)人物和文化背景為線索，以劉安、司馬遷、揚(yáng)雄、班固四人的觀點(diǎn)為中心進(jìn)行的分析。我們認(rèn)為其分析較為精確，故而我們基本上同意其說(shuō)，那么，本文似乎就沒(méi)有寫(xiě)作的必要了，但考慮到：一是我們還有自己的理解和論述，這需要與該文配合才能使讀者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解順暢，如省略或者簡(jiǎn)單引述的話(huà)將有斷裂或者生硬之弊；二是為了顯示我們對(duì)漢代“詩(shī)源觀”建立這個(gè)問(wèn)題的研究的完整性。所以下以下面我們還是將進(jìn)行詳細(xì)的分析和論述。故而，本文一方面直接或間接引述了較多許瑤麗先生的論述，另一方面也有我們自己的理解和論述穿插其中。這是我們?cè)趯?xiě)作前必須要交代清楚的一個(gè)重要問(wèn)題，亦彰顯了許先生對(duì)本文的貢獻(xiàn)。

    淮南王劉安奉武帝命作《離騷傳》，其中有云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之?！盵3]作為第一個(gè)用《詩(shī)》評(píng)《騷》者，劉安的批評(píng)有下面兩點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)：

    第一，他以《詩(shī)》之“風(fēng)雅”評(píng)《騷》，有以儒家思想和精神批評(píng)辭賦的傾向。但從劉安《淮南子》中可以看出，劉安他自己絕不是以儒家思想為主。劉安此處的評(píng)論肯定是在迎合漢武帝，畢竟他是奉武帝命作《離騷傳》的。因?yàn)闈h武帝與之前的帝王和竇太后相比，他對(duì)儒學(xué)的熱情是很強(qiáng)烈的。

    第二，但是，由于竇太后的存在且她在權(quán)力體系中的地位，又因?yàn)槠淙恕昂命S老之術(shù)”，所以，漢武帝崇儒熱情受到了很大的抑制。趙綰、王臧后來(lái)的遭遇就證明了這點(diǎn)。所以到劉安那個(gè)時(shí)候，儒學(xué)還未獨(dú)尊，與大一統(tǒng)政權(quán)相適應(yīng)的《詩(shī)》學(xué)體系還沒(méi)有建立起來(lái)，所以其評(píng)論也只能到此為止。

    而到司馬遷之時(shí)，由于竇太后的去世，束縛漢武帝崇儒的羈絆基本消除了，于是漢武帝便大力推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)，那就是“三家詩(shī)”的出現(xiàn)；且它所帶來(lái)的以“美刺教化為核心”的《詩(shī)》學(xué)闡釋系統(tǒng)也正逐漸深入人心。于是，以當(dāng)時(shí)《詩(shī)》學(xué)形成的美刺觀念就運(yùn)用于當(dāng)時(shí)的辭賦批評(píng)之中。這種趨向的最早表現(xiàn)者乃是司馬遷。他進(jìn)一步將《詩(shī)》的“諷諫”功能用于對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)，如他批評(píng)屈原的《離騷》：“作辭以諷諫，連類(lèi)以爭(zhēng)義，《離騷》有之”[4]（3314頁(yè)）、批評(píng)司馬相如的賦作：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之諷諫何異？”[4]（3073頁(yè)）。

    自從司馬遷提出“作賦以諷”這個(gè)觀點(diǎn)之后，應(yīng)該說(shuō)是得到了作家和論者的積極響應(yīng)。如揚(yáng)雄，他的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)皆強(qiáng)調(diào)“諷諫”目的。先看揚(yáng)雄的創(chuàng)作。有所謂的“四大賦”乃是他大賦的代表作品?！稘h書(shū)》本傳全部著錄，并在文中交代了這四賦的創(chuàng)作目的，下面只引兩段：

 “孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)?！?nbsp;[5]（3522頁(yè)）

“其三月，將祭后土，上乃帥群臣橫大河，湊汾陰。既祭，行游介山，回安邑，顧龍門(mén)，攬鹽池，登歷觀，陟西岳以望八荒，跡殷周之虛，眇然以思唐虞之風(fēng)。雄以為臨川羨魚(yú)不如歸而結(jié)網(wǎng)，還，上《河?xùn)|賦》以勸。”[5]（3535頁(yè)）

    揚(yáng)雄的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)有如：

“或曰：賦可以諷乎？曰：諷乎！諷則已；不已，吾恐不免于勸也。”[6]（45頁(yè)）

    總之，無(wú)論創(chuàng)作實(shí)踐還是觀點(diǎn)表達(dá)，揚(yáng)雄均強(qiáng)調(diào)“諷諫”。

    班固《漢書(shū)·藝文志》的一段材料更是從歷史的角度進(jìn)行了一定的論證：

    古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂(yōu)國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒；漢興，枚乘，司馬相如，下及楊子云，競(jìng)為侈儷閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義?！盵5]（1755—1756頁(yè)）

    盡管材料中沒(méi)有“《詩(shī)》源觀”的直接表達(dá)，且沒(méi)有指出賦在文體的淵源上究竟與《詩(shī)》有什么關(guān)系，但與司馬遷、揚(yáng)雄直接強(qiáng)調(diào)諷諫不同的是，本文從歷史的角度論證了諷諫的來(lái)源。所以本文一方面堅(jiān)持了賦之諷諫的要求，另一方面亦有“《詩(shī)》源觀”的雛形。此段材料的一個(gè)主要內(nèi)容就是論證“周道浸壞”、“賢人失志之賦作”、“作賦以風(fēng)”之間的關(guān)系。而我們認(rèn)為這種關(guān)系中恰恰蘊(yùn)含著“《詩(shī)》源觀”的雛形。材料認(rèn)為“周道浸壞”之后“聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣”，這就產(chǎn)生了“失志的賢人”，他們卻沒(méi)有作詩(shī)，而是作賦（班固沒(méi)有回答為何如此？），即“賢人失志之賦作”；然后舉荀卿、屈原作為“賢人失志”的典型，而這兩個(gè)典型皆是“作賦以風(fēng)”，即在他們的辭賦中寄寓著諷諫精神。另外，我們應(yīng)該知道，漢代《詩(shī)》學(xué)中也經(jīng)常出現(xiàn)“周道浸壞”這樣的或與之意思相同或相近的言語(yǔ)，而且，它的出現(xiàn)是與《詩(shī)經(jīng)》中變雅、變風(fēng)作品的出現(xiàn)相聯(lián)系在一起，而變風(fēng)、變雅作品皆是“怨刺”之作。當(dāng)然，這種怨刺與諷諫的功能是相一致的，但它最先出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，于是，辭賦就有“惻隱古詩(shī)之義”，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)就是“《詩(shī)》源觀”表達(dá)的雛形形式。

    當(dāng)然，我們認(rèn)為這僅是雛形，乃是基于兩個(gè)判斷：一是就觀點(diǎn)論，還不精煉完備；二是《詩(shī)經(jīng)》除了諷刺作品之外，還有《頌》、《大雅》反映出的頌美類(lèi)型作品，而此時(shí)的辭賦理論只強(qiáng)調(diào)前者，對(duì)后者無(wú)要求，故并不完全對(duì)應(yīng)著《詩(shī)經(jīng)》的作品類(lèi)型。

    真正解決了這兩個(gè)而明確標(biāo)舉出這個(gè)觀點(diǎn)且有一定論證的人是班固。他在《兩都賦序》中正式提出了“《詩(shī)》源觀”：

“或曰：‘賦者，古詩(shī)之流也?！舫?、康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作。大漢初定，日不暇給。至于武、宣之世，乃崇禮官，考文章。內(nèi)設(shè)金馬、石渠之署，外興樂(lè)府、協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！恃哉Z(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、……日月獻(xiàn)納。而公卿大臣御史大夫婚兒寬、……時(shí)時(shí)間作。或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦《雅》《頌》之亞也，故孝成之世，論而錄之。蓋奏御者千有余篇，而后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)。” [7] 

    “賦者，古詩(shī)之流也”，乃是漢人關(guān)于“《詩(shī)》源觀”的經(jīng)典表達(dá)，也是最為清晰的表達(dá)。誠(chéng)如我們?cè)谇懊嬲f(shuō)的那樣，盡管漢人沒(méi)有提出過(guò)“《詩(shī)》源觀”或“以《詩(shī)》為源觀”這樣直接顯明的觀點(diǎn)表達(dá)，但它的存在是毫無(wú)疑問(wèn)的。班固的這個(gè)觀點(diǎn)就是證明。那么，班固是基于什么理由而提出這個(gè)觀點(diǎn)的呢？盡管班固在文體的淵源上沒(méi)有任何的邏輯證明，當(dāng)然也是他證明不了的，因?yàn)闈h代還未進(jìn)入文學(xué)自覺(jué)時(shí)期，還不具備真正的文體意識(shí)，但他在這段材料還是進(jìn)行了證明，盡管這些證明不是從真正的文體源流上或者作家源流上來(lái)進(jìn)行的。

    班固是從微觀的功能方面進(jìn)行了一定的證明。對(duì)于辭賦的功能，班固進(jìn)行了補(bǔ)充：“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”，在肯定和堅(jiān)持司馬遷以來(lái)的諷諫說(shuō)的基礎(chǔ)上，班固首次認(rèn)為“潤(rùn)色鴻業(yè)”、即“頌美”功能亦是辭賦的功能，這是對(duì)所謂“宣上德”之賦的內(nèi)容的概括。我們認(rèn)為，班固強(qiáng)調(diào)辭賦“頌美”功能的目的就是要與《詩(shī)》之“雅頌”相聯(lián)系，盡管認(rèn)為它們只是“雅頌之亞”。依漢人看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》和《頌》詩(shī)多是頌美之詩(shī)。這樣，班固就將賦與《詩(shī)》之“雅頌”對(duì)應(yīng)，加強(qiáng)了賦與《詩(shī)》之間的聯(lián)系。而這種聯(lián)系恰恰是班固認(rèn)為辭賦源于《詩(shī)》的一個(gè)重要原因。這樣，從漢初到班固之時(shí)，辭賦就與《詩(shī)》之所有類(lèi)型的詩(shī)及所有這些詩(shī)的功能就完整對(duì)應(yīng)了。這就是擴(kuò)大了《詩(shī)經(jīng)》的源頭作用。而這是班固提出“《詩(shī)》源觀”的一個(gè)最為充分的理由。

    可見(jiàn)，班固沒(méi)有進(jìn)行詩(shī)賦之間的文體淵源的邏輯證明，但他確實(shí)從微觀和宏觀角度進(jìn)行了論證，這種論證本身的出發(fā)點(diǎn)是有問(wèn)題的。這與班固作為一個(gè)正統(tǒng)儒家的身份是極為相稱(chēng)的，也與漢代的社會(huì)文化背景相一致的。

    所以，我們認(rèn)為，漢代“《詩(shī)》源觀”至此而確立。

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