“以士人治天下，以天下奉士人”——宋初“崇文”現(xiàn)象探析

    宋初“崇文”現(xiàn)象有著深刻地歷史內(nèi)涵。自從安史之亂以后，中央政府的威懾力大大削弱，各地藩鎮(zhèn)擁兵自重，到了唐代后期，逐漸形成尾大不掉之勢(shì)，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生，尤其是五代十國(guó)，政權(quán)更迭頻繁，軍人叛亂，大臣以下犯上，君權(quán)喪失，這些都給了宋初統(tǒng)治者極大的影響，趙匡胤想出“杯酒釋兵權(quán)”可以說(shuō)也是無(wú)奈之舉。另一方面，當(dāng)時(shí)邊疆少數(shù)民族的力量很強(qiáng)大，威逼中原王朝，出現(xiàn)了“兒皇帝”的無(wú)恥之事，在趙匡胤看來(lái)，這與道德淪喪，文化衰敗，儒家正統(tǒng)受到巨大挑戰(zhàn)有關(guān)。

一        

    在宋太祖看來(lái)，五代紛亂，是天下不習(xí)文的緣故，而習(xí)文首要的就是讀書(shū)，他對(duì)近臣說(shuō)：“今之武臣，欲盡令讀書(shū)，貴知為治之道”，結(jié)果近臣皆莫對(duì)。不過(guò)，他的讀書(shū)并不是為了提高文學(xué)修養(yǎng)，吟詩(shī)作詞，而是以期能夠?yàn)橹卫韲?guó)家獲得啟發(fā)，或者受到文化傳統(tǒng)的洗禮與約束，比如新丹鳳門(mén)成，梁周翰獻(xiàn)《丹鳳門(mén)賦》，帝曰:“人家蓋一個(gè)門(mén)樓措大家又獻(xiàn)言語(yǔ)！”遂擲于地?？梢?jiàn)他在有意引導(dǎo)一種實(shí)用性的文風(fēng)與讀書(shū)方向。他除了勸導(dǎo)武臣讀書(shū)，也勸導(dǎo)文臣讀書(shū)，嘗曰；“宰相須用讀書(shū)人?！彼c趙普的君臣關(guān)系非常親密，也常常勸以讀書(shū)：“普少習(xí)吏事，寡學(xué)術(shù)，及為相，太祖常勸以讀書(shū)，晚年手不釋卷，每歸私第，…既甍，家人發(fā)篋視之，則《論語(yǔ)》二十篇也。”太祖通過(guò)讀書(shū)，也調(diào)和了文武關(guān)系，也是嘗試建立儒家道統(tǒng)的第一步。而太宗同樣也喜愛(ài)讀書(shū)，且把改過(guò)從善，探求治國(guó)之道作為主要目的，太宗曾對(duì)近臣說(shuō)：“屢有人言儲(chǔ)二事，朕頗讀書(shū)，見(jiàn)前代治亂，豈不在心?！?/p>

    唐末五代以來(lái)，文物典籍喪失殆盡，“建隆初，三館所藏書(shū)僅一萬(wàn)兩千余卷。及平諸國(guó)，盡收其圖籍，惟蜀、江南最多，凡得蜀書(shū)一萬(wàn)三千卷，江南書(shū)兩萬(wàn)余卷。又下詔開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路，于是天下書(shū)復(fù)集三館，篇幅稍備?！蓖瑫r(shí)，又“別建三館，…詔賜名為崇文院?！鶐?kù)書(shū)籍正副本凡八萬(wàn)卷，策府之文煥乎一變矣?！碧诓煌谔媸俏淙顺錾?，他博覽經(jīng)史，崇尚學(xué)術(shù)，本人也練習(xí)文墨，太平興國(guó)二年“命翰林學(xué)士李昉等編類(lèi)書(shū)為一千卷，小說(shuō)五百卷”太平興國(guó)六年又下詔：“諸州士庶，家有藏醫(yī)書(shū)者，許送官。…第其卷數(shù)，優(yōu)賜錢(qián)帛，及二百卷以上者與出身，”通過(guò)這些措施，也獲得了大量的圖書(shū)，不愿送官的，官府借抄完歸還。另外，太宗還組織李昉等人，利用館閣豐富的藏書(shū)編纂圖書(shū)，太平興國(guó)八年庚辰，詔：“史館所修《太平總類(lèi)》，自今日進(jìn)三卷，朕當(dāng)親覽?！瑢じ目傤?lèi)名曰御覽。”在雍熙三年，他認(rèn)為諸家文集，雖各有所長(zhǎng)，但是優(yōu)劣懸殊，“乃命翰林學(xué)士宋白等精加選擇，以類(lèi)編次，為《文苑英華》一千卷?！钡搅苏孀跁r(shí)期，也命人修纂了大型的圖書(shū)多種，其中就有《冊(cè)府元龜》。宋初的圖書(shū)建設(shè)對(duì)于保護(hù)我國(guó)文化遺產(chǎn)起到了很大的作用，由于印刷術(shù)的發(fā)明，宋代的圖書(shū)出版，以及容量都很大，這在以前歷朝歷代是無(wú)法相比的，從這一方面說(shuō)，宋初的“崇文”不僅僅是一種“延譽(yù)”性質(zhì)的雕琢，而是統(tǒng)治者探求治國(guó)之道的一個(gè)途徑。 

二

    宋代的科舉制度與唐代有很大的不同。唐代的科舉制度由于門(mén)閥士族的操縱，以及干謁這種特殊途徑，使得科舉不是很完善與公平，唐代很多的文人士子為了干謁寧可等待十年。高適更是在詩(shī)里寫(xiě)到：“有才不肯學(xué)干謁，何用年年空讀書(shū)！”杜甫為了進(jìn)入仕途，在長(zhǎng)安困守十年，嘗盡酸甜苦辣；岑參、韓愈等許多唐代著名詩(shī)人都是參加過(guò)干謁的。而宋初之際，統(tǒng)治者對(duì)于科舉制度做了一些改革，打破了門(mén)第觀念，廣開(kāi)仕途，擴(kuò)大了錄取名額。宋太祖時(shí)每次錄取人數(shù)基本不超過(guò)十人，但是要求很?chē)?yán)格，尤其是在乾德元年，取消了“公薦”，九月丙子，“詔禮部貢舉人，自今朝臣不得更發(fā)公薦，違者重置其罪?！彼翁跁r(shí)錄取人數(shù)很多，其中在公元992年全國(guó)錄取進(jìn)士、諸科、特奏名等1317人，達(dá)到科舉取士的最高額，這在當(dāng)時(shí)也受到了薛居正等人的反對(duì)，但是當(dāng)時(shí)太宗旨在崇文抑武，不聽(tīng)大臣的建議，執(zhí)意孤行。并且宋代進(jìn)士舉人直接授以官職，具體是：“第一、第二等進(jìn)士并《九經(jīng)》授將作監(jiān)丞、大理評(píng)事、通判諸州，同出身進(jìn)士及諸科并送吏部免選，優(yōu)等注擬初資職事判司簿尉?！碑?dāng)然，宋代的科舉也受到唐代薦官制度的一些影響，太祖幸西京時(shí)，洛陽(yáng)人張齊賢獻(xiàn)上十策，太祖對(duì)太宗說(shuō)，他到洛陽(yáng)只得到了一個(gè)張齊賢，囑咐太宗登基以后擢用，于是，“齊賢舉進(jìn)士，上決欲置之高等，而有司第其名適在數(shù)十人后，上不悅，乃詔進(jìn)士盡第二等及九經(jīng)凡一百三十人，悉與超除，蓋為齊賢故也。” 這也說(shuō)明即使沒(méi)有權(quán)貴的推薦，沒(méi)有“公薦”的存在，士子們只要得到皇上的垂青，同樣可以加官進(jìn)爵，太宗時(shí)的蘇易簡(jiǎn)，深受皇帝寵信，只可惜英年早逝，不然又是一代權(quán)貴。

    宋真宗時(shí)，科舉制度更加完善，咸平二年，“命禮部尚書(shū)溫仲舒知貢舉，…刑部員外郎董桂宇、太常寺博士王涉同考試及封印卷首，仍當(dāng)日入院。禮部貢院封印卷首自此始?！碧貏e是“糊名法”的實(shí)施，讓一大批投機(jī)鉆營(yíng)者原形畢露，提高了科舉取士的公平性，還有“謄抄法”的實(shí)施，景德二年，“禮部貢院言：昨詳進(jìn)士所納公卷，多假借他人文字，或用舊卷裝飾重行，或?yàn)閭驎?shū)人易換文本，是致考校無(wú)準(zhǔn)。請(qǐng)自今并令舉人親自投納，仍于試紙前親書(shū)家狀，如將來(lái)程試與公卷全異，及所試文字與家狀書(shū)體不同，并駁放之?；蚣儆盟宋淖?，…永不得赴舉。這些措施的實(shí)施保證了廣大的平民階層也能參與到政治中來(lái)，為宋代的社會(huì)穩(wěn)定與文化發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

    當(dāng)然，宋代的科舉弊端也很明顯。最為嚴(yán)重的就是由于科舉取士人數(shù)的增加，官僚機(jī)構(gòu)臃腫龐大，這在太宗后期已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)時(shí)王禹稱(chēng)上奏言：“內(nèi)有五者，一曰併省官吏，惜經(jīng)費(fèi)也?！黄D難選舉，抑武臣而激武臣也?！痹谥恋廊?，王禹稱(chēng)又上書(shū)言五事，其中“其二曰：減冗兵，併冗吏，…親賢臣，遠(yuǎn)小人，…”由此可見(jiàn)，冗官帶給了北宋王朝很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，即使在太宗時(shí)期，也發(fā)生了李波、王小順起義，北宋的社會(huì)穩(wěn)定的背后，經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，也同樣隱藏著人民的疾苦與血淚！

三

    宋代的文化思想政策典型的體現(xiàn)在對(duì)待儒釋道各教的態(tài)度上。首先被統(tǒng)治者提上議程的是儒學(xué)的復(fù)興與禮樂(lè)的重制，這是一個(gè)艱巨的工程，也不是一代人可以完成的。五代十國(guó)之際的喪亂，可以說(shuō)是儒學(xué)的摧殘與喪失所引起的，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有那一個(gè)文人有能力擔(dān)負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任，由五代入宋的文人徐鉉深刻的體會(huì)到了亂世儒道的敗壞，在《徐公文集》卷二中有這樣一首詩(shī)：“日覺(jué)儒風(fēng)薄，誰(shuí)將霸道羞。亂臣無(wú)所懼，何用讀《春秋》?！倍潭潭?，字字見(jiàn)血，句句刻骨。

    宋太祖尤其敬重那些有深厚儒學(xué)教養(yǎng)，穩(wěn)重敦厚的儒者，如范質(zhì)，薛居正等，太宗時(shí)通過(guò)科舉大量招收儒生，遵太祖遺訓(xùn)，“終生不殺士”，并且優(yōu)待士子，多以賞賜。而真宗時(shí)候，更是在封禪之時(shí)，派人祭祀孔子廟，“以（孔子）四十六世孫、同學(xué)究出身圣佑為奉禮郎，…又追封叔梁為魯國(guó)公，”詔加謚號(hào)曰“玄圣文宣王”。這些措施都很大程度上激起了儒學(xué)的復(fù)興。

    與儒學(xué)的復(fù)興伴隨的是，道家思想的波瀾。漢初的時(shí)候，民不聊生，漢文帝、漢景帝采取“無(wú)為而治、休養(yǎng)生息”的政策，迅速恢復(fù)了國(guó)力，在宋初，宋太祖與宋太宗也采取了相似的一些措施，太祖時(shí)的道士陳摶老祖，張守真等，對(duì)于宋初文化思想也有重大影響。尤其是宋太宗，他曾親自讀《老子》，深刻認(rèn)識(shí)到：“清靜致治，黃、老之深旨也。夫萬(wàn)物自有為以至于無(wú)為，無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之?！眳⒅聟味说葘?duì)曰：“國(guó)家若行黃、老之道，以致升平，其效甚速。”太宗曾經(jīng)下詔當(dāng)時(shí)著名道士種放歸闕，并且對(duì)于當(dāng)時(shí)的道教采取一種默許、縱容的態(tài)度。宋真宗時(shí)種放更是數(shù)次來(lái)朝，真宗禮敬有加，如景德二年，“以起居舍人、直昭文館種放為右諫議大夫，放謝病，乞游嵩山，詔許之?！賹?duì)賜宴，賦詩(shī)踐行，恩禮甚厚?！鄙踔恋搅撕髞?lái)，連種放的兄弟也加官進(jìn)爵，卻有點(diǎn)寵信過(guò)重了。與此同時(shí)，“有賀蘭樓真者，不知何許人，為道士，自言百余歲。…上遣中使照召赴闕，及至，作二韻詩(shī)賜之，號(hào)宗玄大師?！闭孀诰暗滤哪辏霸龇馓拼髿v中孝子潘良玉及其子季通墓，”

    宋代是一個(gè)繁榮昌盛與多災(zāi)多難的王朝，但是無(wú)論怎樣，我們都不會(huì)忘記有這樣一個(gè)王朝，為中華民族的文化做出了如此大的貢獻(xiàn)。宋太祖與宋太宗被宋人以及后來(lái)者所稱(chēng)頌，以“祖宗”相稱(chēng)，不是沒(méi)有道理的。宋初的文化建設(shè)對(duì)于今天的文明建設(shè)同樣有啟示意義，不管政治體制如何，不管社會(huì)發(fā)展程度怎樣，流淌在民族血液里的精華不容流失，宋代是封建文化發(fā)展的頂峰，但也是站在前代的探索基礎(chǔ)上的，經(jīng)過(guò)近代一百多年的探索，我們還有很長(zhǎng)的路要走，我們能夠走得更好，這是孜孜不懈的先賢們告訴我們的真理。

【參考文獻(xiàn)】

【1】宋·李燾 著《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》.北京：中華書(shū)局. 1992

【2】宋·龔鼎臣《東原錄》，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本

【3】宋·趙汝愚 著《宋朝諸臣奏議》.上海：上海古籍出版社 .1992看