觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承

一、觸媒理論視域下廣西民族生態(tài)博物館分析

1.觸媒理論概念

“觸媒”原是化學(xué)中的一個(gè)概念，在20世紀(jì)30年代城市化快速發(fā)展時(shí)期，美國(guó)建筑師韋恩·奧圖和唐·洛干將其引入城市建設(shè)研究當(dāng)中，并提出“城市觸媒”理論。該理論是指通過(guò)引進(jìn)新元素在區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生新的觸媒點(diǎn)，激活并帶動(dòng)區(qū)域現(xiàn)有元素及其他元素的發(fā)展，最終生成觸媒的“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”，從而促使城市構(gòu)造更新轉(zhuǎn)換，推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展。觸媒理論后來(lái)也被應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展當(dāng)中。由于鄉(xiāng)村具有傳統(tǒng)和保守的特點(diǎn)，所以對(duì)外部事物的刺激反應(yīng)非常敏感，而觸媒不僅能夠提升現(xiàn)有元素的價(jià)值或進(jìn)行有利轉(zhuǎn)換，并且不會(huì)對(duì)舊元素和環(huán)境產(chǎn)生破壞，因此將觸媒理論應(yīng)用到鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中，一方面能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村持續(xù)、漸進(jìn)地發(fā)展，另一方面對(duì)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與復(fù)興也具有重要的意義。生態(tài)博物館作為一種新元素，將其引進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)，通過(guò)激活鄉(xiāng)村現(xiàn)有的觸媒元素，并與其他觸媒產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，逐步帶動(dòng)區(qū)域整體活力再生，文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和保護(hù)的目的也得以有效實(shí)現(xiàn)。

2.廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”模式

生態(tài)博物館是對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化遺產(chǎn)進(jìn)行在地性保護(hù)和整體性保護(hù)，并且由文化的主人參與文化保護(hù)的過(guò)程，從而使居民、文化與自然處于穩(wěn)定和諧的生態(tài)關(guān)系并推動(dòng)其向前發(fā)展的一種博物館新理念。20世紀(jì)80年代，生態(tài)博物館概念開(kāi)始引入中國(guó)，并在貴州探索出我國(guó)第一代生態(tài)博物館的建設(shè)模式。在此基礎(chǔ)上廣西開(kāi)始探索民族文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承和保護(hù)的生態(tài)博物館建設(shè)新模式。從2003年至2005年，廣西完成了南丹里湖白褲瑤、三江侗族和靖西舊州壯族三座生態(tài)博物館的試點(diǎn)建設(shè)并積累下寶貴的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，隨后又在2006年至2011年在賀州、那坡、靈川、東興等7個(gè)民族地區(qū)相繼建成并開(kāi)放7座生態(tài)博物館，最終完成廣西10座生態(tài)博物館的建設(shè)工程。這些分布在廣西各地的生態(tài)博物館與廣西民族博物館共同構(gòu)建出廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式。10座生態(tài)博物館作為廣西民族文化遺產(chǎn)研究的工作站和研究基地，在廣西民族博物館的帶領(lǐng)與指導(dǎo)下，共同承擔(dān)起廣西民族文化遺產(chǎn)收藏、研究、展示、開(kāi)發(fā)、保護(hù)與傳承的任務(wù)。以廣西民族博物館為核心，聯(lián)動(dòng)10座生態(tài)博物館群，從而推動(dòng)廣西民族文化研究和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，因此廣西民族生態(tài)博物館又被稱為中國(guó)第二代生態(tài)博物館。

3.觸媒理論下廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)分析

廣西民族生態(tài)博物館作為一種外來(lái)新元素建設(shè)在經(jīng)濟(jì)落后的民族村寨，對(duì)村寨內(nèi)的自然資源和人文資源具有搶救性保護(hù)的積極意義，同時(shí)對(duì)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到極大的推動(dòng)作用。這就是生態(tài)博物館發(fā)揮觸媒效應(yīng)的表現(xiàn)。結(jié)合廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)特點(diǎn)，參照王鑫鑫、朱蓉提出的觸媒類型，將廣西民族生態(tài)博物館所在村落的觸媒分為空間觸媒、功能觸媒和文化觸媒。下面將從以上三個(gè)觸媒類型出發(fā)分析廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過(guò)程中如何發(fā)揮觸媒效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

第一，改善人居環(huán)境，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。空間觸媒主要指村落內(nèi)的傳統(tǒng)建筑、巷弄街道、自然景觀等物質(zhì)性的空間要素，通過(guò)激活、塑造這些觸媒元素，以點(diǎn)、線、面的形式帶動(dòng)村落區(qū)域更新與活化。隨著廣西民族生態(tài)博物館項(xiàng)目在各個(gè)村寨落地，政府安排專項(xiàng)資金投入，完善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)。不僅建設(shè)縣城通往生態(tài)博物館的縣鄉(xiāng)村三級(jí)公路，同時(shí)還修建完善了停車場(chǎng)、衛(wèi)生間等公共設(shè)施，為當(dāng)?shù)鼐用窠鉀Q了的用水用電、旱廁使用等問(wèn)題。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)使當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境得到改善，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高。

第二，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，增加居民經(jīng)濟(jì)收入。功能觸媒是村落內(nèi)的各功能要素，除了當(dāng)?shù)鼐用窕镜娜粘Ｉ罟δ?，即居住、交易、耕種等，還有滿足外地游客旅游需求的功能，如觀賞、飲食、消費(fèi)等。廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過(guò)程中推動(dòng)村寨基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共文化服務(wù)同步發(fā)展，滿足居民和游客的衣食住行需求和精神文化需要。隨著廣西民族生態(tài)博物館的建成，民族村寨開(kāi)啟文化生態(tài)旅游的發(fā)展之路。博物館結(jié)合不同民族文化特色發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，使所在村寨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化效益得到極大提升，村民生活水平大幅提高，外來(lái)游客的旅游體驗(yàn)感也得到滿足。

第三，保護(hù)民族文化，提升居民文化自信。文化觸媒表現(xiàn)為以傳統(tǒng)技藝、生產(chǎn)方式為主的顯性文化和以民俗風(fēng)情、宗教信仰、生活習(xí)慣為主的隱形文化。促進(jìn)民族文化保護(hù)與傳承，留住民族的精神命脈，這是民族生態(tài)博物館的任務(wù)和使命。廣西民族生態(tài)博物館通過(guò)開(kāi)展文化遺產(chǎn)普查工作，有針對(duì)性地?fù)尵攘艘慌鸀l臨消失的民族文物。同時(shí)，通過(guò)在村落內(nèi)設(shè)立非遺信息資料庫(kù)，建立非遺文化示范戶制度和傳承機(jī)制，開(kāi)展“文化記憶工程”、文化傳承班以及完善非遺保護(hù)傳承體系等多種手段對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)參與文化保護(hù)與傳承的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到本民族文化與歷史的珍貴價(jià)值，民族自豪感得到提升的同時(shí)，民族文化保護(hù)意識(shí)也有了顯著提高。

二、廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承面臨的困境

盡管廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式取得了顯著成效，但是正如蘇東海教授所說(shuō)，建立一個(gè)生態(tài)博物館并不難，困難在于如何使生態(tài)博物館得到鞏固，從而形成可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)博物館建設(shè)沒(méi)有一個(gè)固定的模式和標(biāo)準(zhǔn)，專家學(xué)者都是“摸著石頭過(guò)河”，所以在探索出可行的機(jī)制之前，廣西民族生態(tài)博物館在文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承上仍面臨很多困境。

1、文化保護(hù)載體缺失

廣西民族生態(tài)博物館遵循“政府引導(dǎo)、專家指導(dǎo)、居民參與”的建設(shè)思路，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)是本民族文化的主人，是生態(tài)博物館建設(shè)的核心力量，生態(tài)博物館的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了博物館的建設(shè)和管理最終要回歸到文化的主人手中。然而，一方面由于居民文化水平普遍偏低，沒(méi)有自覺(jué)或自發(fā)保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，另一方面村寨經(jīng)濟(jì)落后，居民物質(zhì)條件得不到滿足，他們?yōu)榱司S持生計(jì)紛紛涌向城市，因此無(wú)法參與到民族生態(tài)博物館建設(shè)當(dāng)中。居民文化保護(hù)動(dòng)力不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承也面臨傳統(tǒng)技藝斷代、后繼無(wú)人的窘境。即使在廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)過(guò)程中有政府和專家參與指導(dǎo)，但是村寨空心化、老齡化的問(wèn)題都導(dǎo)致博物館找不到適合的本土人才。

2、運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)投入不足

運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)是生態(tài)博物館建設(shè)以及各項(xiàng)活動(dòng)正常開(kāi)展的保障，然而民族生態(tài)博物館除了廣西自治區(qū)文化部和廣西民族博物館每年下?lián)芙?jīng)費(fèi)外，當(dāng)?shù)卣峁┑臉I(yè)務(wù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)非常少。廣西民族生態(tài)博物館資金來(lái)源渠道單一，僅靠政府有限的財(cái)政撥款，難以維持建筑修繕、人員薪資、文物修護(hù)等各項(xiàng)工作持續(xù)進(jìn)行。為解資金問(wèn)題，地方政府嘗試發(fā)展旅游業(yè)，但是旅游商業(yè)化導(dǎo)致一些外來(lái)文化逐漸侵蝕傳統(tǒng)民族文化，導(dǎo)致民族文化出現(xiàn)異化的危機(jī)，這樣的旅游開(kāi)發(fā)行為與生態(tài)博物館建設(shè)的初衷背道而馳。開(kāi)發(fā)難度大、開(kāi)發(fā)尺度難以把控，廣西民族生態(tài)博物館的資金來(lái)源最終只能依靠公共財(cái)政補(bǔ)貼，從而導(dǎo)致博物館的建設(shè)發(fā)展以及對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)陷入資金瓶頸當(dāng)中。

3、法規(guī)條例滯后明顯

法律法規(guī)是對(duì)民族文化遺產(chǎn)最有效的保護(hù)形式。廣西民族生態(tài)博物館在建設(shè)過(guò)程中制定了《廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”工程項(xiàng)目建議書(shū)》和《廣西民族生態(tài)博物館管理暫行辦法》等指導(dǎo)性文件。此外，像三江侗族生態(tài)博物館、龍勝龍脊壯族生態(tài)博物館所在地區(qū)的地方政府也制定環(huán)境保護(hù)條例和旅游管理制度來(lái)保障博物館的運(yùn)營(yíng)。盡管廣西民族生態(tài)博物館根據(jù)實(shí)際管理情況制定了一系列制度保證各項(xiàng)工作能夠正常開(kāi)展，但是這些管理?xiàng)l例存在滯后問(wèn)題嚴(yán)重并且實(shí)施效力低下，也沒(méi)有針對(duì)博物館發(fā)展制定中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)以及對(duì)文化遺產(chǎn)制定整體性的保護(hù)規(guī)劃，因此不能對(duì)博物館的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)作用。

三、觸媒理論指導(dǎo)下廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承策略

由于傳統(tǒng)民族村寨具有封閉和保守的特性，而生態(tài)博物館是西方生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，所以兩者在融合的過(guò)程中難免會(huì)暴露出問(wèn)題。但從觸媒理論出發(fā)可以看到，生態(tài)博物館的觸媒效應(yīng)對(duì)民族村寨發(fā)展、對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承具有非常積極的影響。因此，以觸媒理論作為指導(dǎo)，使廣西民族生態(tài)博物館的觸媒類型相互聯(lián)動(dòng)，能夠有效解決博物館在發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，并探索出民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新策略。

1、鞏固文化傳承載體，提升文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)性

針對(duì)文化載體缺失的問(wèn)題，應(yīng)該充分發(fā)揮“功能觸媒＋文化觸媒”的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。首先，居民是民族文化保護(hù)與傳承中的關(guān)鍵一環(huán)。一方面要鼓勵(lì)居民參與文化學(xué)習(xí)與保護(hù)活動(dòng)，提升他們的文化素養(yǎng)。同時(shí)推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，激發(fā)青少年對(duì)非遺傳承與保護(hù)的興趣。另一方面支持居民通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)就業(yè)，提高收入水平，滿足居民精神和物質(zhì)需求。其次，要讓傳承人在文化傳播中增加收入、獲得尊重并取得相應(yīng)的社會(huì)地位，從而提升傳承人的文化自信，加深他們與社會(huì)的聯(lián)系，促進(jìn)非遺傳承的可持續(xù)性。在功能觸媒和文化觸媒的協(xié)同作用下，滿足居民就業(yè)發(fā)展與生活生產(chǎn)的需求，使他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的珍貴價(jià)值和意義，自覺(jué)參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)以及民族生態(tài)博物館的建設(shè)與管理當(dāng)中，讓文化主導(dǎo)權(quán)漸漸回歸到居民手中，這也變相解決了本土人才缺失的問(wèn)題，為廣西民族生態(tài)博物館的建設(shè)發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承打下良好基礎(chǔ)。

2、推進(jìn)民族文化開(kāi)發(fā)，探索文化遺產(chǎn)活化利用新路徑

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承要在適度開(kāi)發(fā)與活化利用當(dāng)中探索出一條新路徑，在這過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文化觸媒＋空間觸媒”的觸媒效應(yīng)，激活廣西民族文化的活力與生命力。第一，要在合理且適度的前提下開(kāi)發(fā)旅游業(yè)。一方面，可以利用文化觸媒重塑村寨文化氛圍，并且利用民族特色農(nóng)副產(chǎn)品、民俗文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和文化展演項(xiàng)目。另一方面，合理規(guī)劃和改造村寨空間，盡量保留傳統(tǒng)建筑的使用方式和村寨的民族風(fēng)貌，并結(jié)合周邊業(yè)態(tài)打造民宿體驗(yàn)區(qū)。通過(guò)提升旅游服務(wù)質(zhì)量與水平，使外來(lái)游客收獲極具人文內(nèi)涵的觀光體驗(yàn)，推動(dòng)文化旅游高質(zhì)量發(fā)展。第二，隨著博物館數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，廣西民族生態(tài)博物館要探索出一條數(shù)字化發(fā)展道路，通過(guò)與科技觸媒的聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)信息資源采集和文化展示宣傳數(shù)字化。廣西民族生態(tài)博物館可以利用數(shù)字化數(shù)據(jù)采集、信息可視化技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)，提升信息資源采集和利用效率，同時(shí)可以利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新展示方式，為觀眾提供多元的參觀體驗(yàn)。在文化宣傳上，10座生態(tài)博物館都建設(shè)在經(jīng)濟(jì)落后且偏僻的村寨上，因此要靈活運(yùn)用新媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將廣西民族文化傳播到全國(guó)各地，讓文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作也能跨越時(shí)間和空間，在更大范圍產(chǎn)生影響。 

3、政府專家支持引導(dǎo)，強(qiáng)化文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承保障

廣西民族生態(tài)博物館要持續(xù)鞏固發(fā)展其建設(shè)模式，在探索未來(lái)發(fā)展道路的過(guò)程中，需要得到政府和專家的支持和引導(dǎo)，所以要充分發(fā)揮政府觸媒和專家觸媒的雙重效應(yīng)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承豎起堅(jiān)實(shí)的后盾。一方面，政府在政策和資金上要有所扶持。不僅要建立完善的法規(guī)和機(jī)制，還要提升其運(yùn)行效力。同時(shí)，針對(duì)民族生態(tài)博物館的特色制定中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)和整體性保護(hù)規(guī)劃，使廣西民族生態(tài)博物館在運(yùn)營(yíng)管理和文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中“有法可依，有章可循”。在資金方面，除了保證每年的運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)按時(shí)下?lián)芤酝?，也可以通過(guò)發(fā)展文化和旅游產(chǎn)業(yè)的方式拓寬博物館的資金來(lái)源渠道，保證資金能夠滿足博物館各項(xiàng)活動(dòng)正常開(kāi)展。另一方面，專家應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承出現(xiàn)的問(wèn)題保持關(guān)注和重視，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)和指導(dǎo)，避免出現(xiàn)“重前期建設(shè)而忽視后期發(fā)展”的現(xiàn)象。只有深入推進(jìn)民族生態(tài)博物館文化研究工作和體制機(jī)制建設(shè)，才能有效地將各民族地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承下去。

結(jié)語(yǔ)

廣西民族生態(tài)博物館“1＋10”建設(shè)模式極具創(chuàng)造性地探索出一條生態(tài)博物館聯(lián)合體建設(shè)道路，為其他地區(qū)生態(tài)博物館建設(shè)提供極具意義的參考范本?；谟|媒理論，整合分析廣西民族生態(tài)博物館的空間觸媒、功能觸媒、文化觸媒，能夠進(jìn)一步探索廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新策略，從而推動(dòng)廣西各民族地區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作可持續(xù)發(fā)展。廣西民族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承任重而道遠(yuǎn)，不僅需要政府、專家以及社會(huì)各界人士給予關(guān)注和支持，還需要當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與，投身到文化保護(hù)和傳承當(dāng)中，只有將文化主導(dǎo)權(quán)回歸居民手中，文化保護(hù)與傳承的意義才能真正顯現(xiàn)，生態(tài)博物館建設(shè)的初衷和意義才能得到彰顯。

文章來(lái)源：  《文化產(chǎn)業(yè)》   http://m.12-baidu.cn/w/wy/32640.html