小說(shuō)《京華煙云》宗教文化思想淺說(shuō)

《京華煙云》講述了北平三大家族從1901年到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)三十年間家族變故悲歡離合的故事，期間經(jīng)歷了袁世凱竊取革命勝利果實(shí)、張勛復(fù)辟以及五四運(yùn)動(dòng)等重要的歷史變遷，真實(shí)的反應(yīng)了中國(guó)近代史上的風(fēng)云變幻和社會(huì)面貌?！毒┤A煙云》在整篇內(nèi)容中含有悲涼之意，在現(xiàn)實(shí)意義上是消極的，但在文學(xué)成就上具有積極的作用。與其說(shuō)《京華煙云》是描寫曾、姚、牛三大家族的恩怨情仇，不如說(shuō)是一種人生態(tài)度的敘述，闡述了“浮生若夢(mèng)”的主旨。因此，我們可以看出《京華煙云》在哲學(xué)、歷史、文學(xué)等多方面具有極高的成就，是我國(guó)現(xiàn)代史上一部偉大的文學(xué)作品。筆者就小說(shuō)《京華煙云》試從其故事情節(jié)以及人物語(yǔ)言等，對(duì)林語(yǔ)堂的宗教思想進(jìn)行解讀。

1.林語(yǔ)堂

林語(yǔ)堂，1895年出生在福建，父親為基督教牧師。1912年林語(yǔ)堂進(jìn)入上海約翰大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后到清華大學(xué)教書。由于家庭的原因，林語(yǔ)堂自幼受到基督教思想的熏陶，因此在其平時(shí)的言行以及文學(xué)作品中都會(huì)體現(xiàn)出基督教的文化思想。林語(yǔ)堂對(duì)文學(xué)的研究比較深入，對(duì)中國(guó)古代各家的思想也有一定的研究，尤其道家的思想和處世哲學(xué)對(duì)林語(yǔ)堂的影響頗深，在其文學(xué)作品中也有較為明顯的體現(xiàn)。

林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我的雄心是要我寫的小說(shuō)可以傳世”。其作品《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門》，被稱為“林語(yǔ)堂的三部曲”，其中《京華煙云》取得的成就最高，筆者以《京華煙云》為例試對(duì)林語(yǔ)堂所表現(xiàn)出的宗教文化思想進(jìn)行解析。

2.《京華煙云》

《京華煙云》創(chuàng)作于1938年8月至1939年8月，小說(shuō)作品開(kāi)頭以戰(zhàn)亂中京城大家族要?jiǎng)e處逃難開(kāi)始，以木蘭一家在逃難中收留孤兒的故事結(jié)尾，整部作品以戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安的年代為背景，作者能在紛亂繁雜的社會(huì)背景下把握好復(fù)雜的故事人物和情節(jié)架構(gòu)確體現(xiàn)出了其獨(dú)具匠心的構(gòu)思及創(chuàng)作才能?！毒┤A煙云》這部小說(shuō)不僅體現(xiàn)了很強(qiáng)的文學(xué)性更具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，作品從哲學(xué)的角度來(lái)講，更是一種人生態(tài)度和處世哲學(xué)的講述，為我們呈現(xiàn)了“何為人生？何為夢(mèng)？”。從歷史的角度來(lái)看，《京華煙云》再現(xiàn)了中國(guó)歷史動(dòng)蕩的三十多年，有利于讀者更好的了解中國(guó)現(xiàn)代史的真實(shí)狀況和人民的生活狀態(tài)?？梢哉f(shuō)《京華煙云》是一部綜合價(jià)值極高的文學(xué)作品。

3.《京華煙云》中的道家思想

《京華煙云》又可譯為《瞬息京華》， “煙云”或“瞬息”通常理解為“人生仿佛過(guò)眼云煙，瞬息萬(wàn)變”之意，通過(guò)小說(shuō)名稱我們可以看出，這部小說(shuō)更是在闡述人生世事無(wú)常、變幻莫測(cè)，人生如夢(mèng)，一種淡然的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度體現(xiàn)了道家的宿命論，世間萬(wàn)物皆有其存在的規(guī)則，人有旦夕禍福、貴賤、善惡等。

《京華煙云》分為三部，第一部《道家的女兒》，第二部《庭院的悲劇》，第三部《秋之歌》，在每段故事的開(kāi)頭，林語(yǔ)堂都引用了道家代表人物莊子的語(yǔ)錄。

《道家的女兒》在文章開(kāi)頭引用了《大宗師》中的一段話，其中“夫道……在太極之先而不為高;在六極之下而不為深;先天地生而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老?！?o:p>

《庭院的悲劇》引用了《齊物論》中的話，其中“夢(mèng)飲酒者，旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者，旦而田獵?！瞧溲砸?，其名為吊詭。萬(wàn)世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”

《秋之歌》引用了《知北游》中的一段話“……故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。”

這幾段話都是出自莊子的作品之中，是莊子對(duì)人生世事的態(tài)度，林語(yǔ)堂為什么要在小說(shuō)的三部開(kāi)頭中引用莊子的語(yǔ)錄呢？筆者認(rèn)為林語(yǔ)堂“全書以道家精神貫串，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”，可以看出作者在小說(shuō)的情節(jié)安排和人物設(shè)置中都體現(xiàn)了道家的宗教思想。

3.1“順其自然“的道家思想

“本書對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的生活，既非維護(hù)其美，亦非揭發(fā)其罪惡?！薄爸皇菙⑹霎?dāng)代中國(guó)男女如何成長(zhǎng)，如何過(guò)活，如何愛(ài)，如何恨，如何爭(zhēng)吵，如何寬恕，如何受難，如何享樂(lè)，如何養(yǎng)成某些生活習(xí)慣，如何形成某些思維方式，尤其是在此‘謀事在人，成事在天’的塵世生活里，如何適應(yīng)其生活環(huán)境而已?！?/span>這句話是林語(yǔ)堂為《京華煙云》作的序詞，在序中我們可以看出作者創(chuàng)作此部小說(shuō)的目的，是希望讀者能夠了解人生變換、歷史變遷均為自然規(guī)律，不必糾結(jié)其中，只需了解就好。作者意在讓讀者知道人生中的喜怒、興衰、沉浮、得失都是非常自然之事，也是人生的一種規(guī)律，我們應(yīng)該以淡然的心態(tài)看待人生和命運(yùn)。

姚家主人公姚思安雖不是本書所要著重描寫的對(duì)象，但其影響無(wú)處不在，他的精神思想深深影響左右著姚家上上下下。年少時(shí)“他喝酒、賭錢、騎馬、擊劍、打拳、玩女人、養(yǎng)歌女、蓄娟妓、浪蕩江湖、交結(jié)公卿”，是一個(gè)典型的紈绔子弟，在父親死后，面對(duì)萬(wàn)貫家財(cái)，他“忽然一變而成了一個(gè)真正的道家圣賢”，潛心于黃老之修養(yǎng)。八國(guó)聯(lián)軍即將入侵北京城，他無(wú)動(dòng)于衷，“認(rèn)為一動(dòng)不如一靜。他相信謀事在人，成事在天。要聽(tīng)天由命，要逆來(lái)順受?！?span id="juirk5f" class="16">避難出逃前，女兒木蘭很為家中所留的古玩擔(dān)心，姚思安卻告誡女兒:“……物各有主……在這個(gè)世界上，沒(méi)有人能永遠(yuǎn)占有一件物品。”“若不是命定的主人掘起來(lái)那些寶物，他只能得到兒缸水而已。對(duì)兒子的婚姻也是如此，當(dāng)馮紅玉病危，女兒木蘭、莫愁姐妹建議快給弟弟阿非和馮紅玉完婚，來(lái)了卻馮紅玉的相思之苦，以圖其疾有所好轉(zhuǎn)。姚思安則以“你們還有沖喜的想法?”作答，并說(shuō):“等她好一點(diǎn)兒，再訂婚不遲?！币λ及餐耆庆o觀事態(tài)情形的自然演變，順從自然之道。

姚思安在病重時(shí)對(duì)木蘭說(shuō)道：“完全荒唐無(wú)稽!那是通俗的道教。他們根本不懂莊子。生死是自然的真理，真正的道家會(huì)戰(zhàn)勝死亡。在我的喪禮上，我不愿請(qǐng)和尚念經(jīng)。”“孩子，我信。對(duì)于你，你妹妹，阿非，和你們所生的孩子，我就等于不朽。我在你們身上等于重新生活，就有如你在阿通、阿眉身上之重新得到生命是一樣，根本沒(méi)有死亡。人不能戰(zhàn)勝自然。生命會(huì)延續(xù)不滅的。”體現(xiàn)了人要順其自然，聽(tīng)從命運(yùn)安排的道家思想。

3.2“處世不爭(zhēng)”的道家思想

作品人物中姚木蘭的性格是我國(guó)傳統(tǒng)的賢妻良母的形象?？芍^是賢良淑德，大方得體，且由于其接受過(guò)知識(shí)教育，是一位思想較為開(kāi)明的新時(shí)期的女性。在性格上姚木蘭溫柔平和，在道德上善良、孝順，因此姚木蘭在為人處世上比較溫婉和善。又因從小受到父親道家思想的影響，她在處理事務(wù)上更加秉承了“處世不爭(zhēng)”的理念。

在《京華煙云》的整篇小說(shuō)中，主要女性人物曼娘、木蘭、莫愁、紅玉等性格都是溫婉善良兼具中華女性傳統(tǒng)美德，雖然在個(gè)性上它們各有差異，但是我們可以看出他們都尊重事實(shí)，執(zhí)著于理想。在林語(yǔ)堂的筆下充分顯示了中國(guó)女性獨(dú)有的魅力，體現(xiàn)出道家思想中“女尊男卑”的價(jià)值取向。道家哲學(xué)是推崇女性特質(zhì)的，“老子哲學(xué)的根本就是‘母’與‘牝’，林語(yǔ)堂充分肯定過(guò)‘牝常以靜勝牡，以靜為上’的老子哲學(xué)精神。”同時(shí)“林語(yǔ)堂進(jìn)一步引用老子的話：‘既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)有不殆，‘’知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒?！@然，林語(yǔ)堂對(duì)老子哲學(xué)的‘母’之根和母性崇拜還是有深透省悟的。

結(jié)束語(yǔ)：林語(yǔ)堂由于在家庭和學(xué)校教育中受到了宗教文化的熏陶，在文學(xué)作品中其文化思想自然有所體現(xiàn)。《京華煙云》反映了中國(guó)現(xiàn)代北平三大家族的興衰和情感糾葛，同時(shí)也表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代接近四十年的戰(zhàn)亂生活，是一部哲學(xué)、歷史、文學(xué)價(jià)值極高的作品。我們通過(guò)對(duì)作品中的人物和故事情節(jié)及對(duì)書中引用文字的品析，認(rèn)為在《京華煙云》中充分體現(xiàn)了作者“順其自然”和“處世不爭(zhēng)”的道家思想。這部小說(shuō)不僅給我們呈現(xiàn)出中國(guó)清朝末期到民國(guó)過(guò)渡時(shí)期的真實(shí)社會(huì)狀況，同時(shí)通過(guò)小說(shuō)人物命運(yùn)的曲折以及家族命運(yùn)的興衰讓我們品讀出作者對(duì)待生活、對(duì)待人生所表現(xiàn)出的“浮生若夢(mèng)”的人生態(tài)度，《京華煙云》是一部哲學(xué)意義較高的文學(xué)小說(shuō)。

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